Mientras los temas referidos a violencias y discriminaciones de genero no se incorpren desde el jardn de infantes o ciclo inicial, llegaremos tarde: hoy en dia los adolescentes varones discriminan a sus compañaras y ellas aceptan, con mas frecuencia de lo imaginado, conductas violentas de sus amigos y compañeros porque les resulta “normal”.o sea,llegamos yarde.es otro punto pendiente
Y el máximo de los temas no resueltos son los que resultan de la formación intelectual de magistrados, fiscales y defensores. El sexismo y el machismo imperante en el ámbito de la justicia, con nobles excepciones, denuncia un tema pendete , de extrema gravedad ya que las victimas suelen ser observadas y evaluadas como responsables o fabuladoras debido a la desinformación y a los prejmuicios que impregnan el ejercicio de las prácticas de la justicia.
Es preciso que los temas vinculados con el genero sean abordados por personas que no solo hayan estudiado el tema, reflexionado al respecto,sino tengan experiencias varias en lo que se refiere a haber tomado contacto con victimas de violacion, de violencia familiar, de niñas abusadas según diversos modelos y en particular que hayan tomado contacto con golpeadores o sujetos violentos
Pendiente tambien, difundir las leyes que se refieren a los derechos de las muejres: existe ntorio interés en que no se las menciones , se las difunda escasamente y no se hable de ellas mostrando ejemplos cotidianos. Las violencias que aun se padecen en situaciones de parto no han sido asumidas como tales por las mujeres en aparición.Es un momento complejo para iniciar una discusiónr,pero se puede guardar memoria y denunciar posteriormente.
Las prácticas en al legislacion laboral tambien precisan ser respetadas asumiendo la iguakdad d eoportunidades y la remuneración correspondiente sin diferenciar a favor de los varones.
Recien en estos dias se ha nombradu a la profesional del Derechos que se ocupará de reglamentar la índole de sanciones que deberán ser aplicadas e quienes vulneren los derechos de las mujeres, que son especificamente derechos humanos con sus propias características.Esperamos que sea un avance significativo ante las reiteradas evidencias de impunidad que presenciamos cotidianamente.
Estos son minimos ejemplos de algunos temas pendientes que precisamos poner al dia, sin distrasernos ni tolerar lo intolerable

Tenemos una tarea cotidiana por delante porque los efectos disciplinadores del patriarcado son muy fuertes y tienden a promover pensamientos peligrosos:” hay que estar a la moda, es preciso ser delgada, hay que fingir ser joven aunque una haya crecido en años”, y otras tilinguerias de la misma especie.
La función del patriarcado y la de los distintos machismos es transformarnos en tontas y distraidas, sobre todo ahora, cuando venimos demostrando que además de poder gobernar un pais, de movernos politicamente, de disponer de ganancias que superan e igualan las que históricamente manejaban los hombres, tambien ingresamos en las luchas políticas que promueven los derechos a la diversidad y el respeto hacia las minorias. O sea, estamos caminando con paso seguro al mismo tiempo que somos testigos comprometidos ante los padecimientos de aquellas excluidas por el color de su piel, por su situación social, por su falta de recursos mentales y emocionales, por la cantidad de hijos que deben criar solas, o de aquellas que padecen cárcel o son víctimas de delitos que la justicia no siempre reconoce conforme con los derechos de las mujeres.

TOdo esto se dialoga en términos de resistencia y luchas porque los poderes con los que hoy cuenta el genero no ha sido cedido voluntariamente sino mediante la energia cotidiana e incesante. Y la energia no es un complemento abstracto, una dimensión invisible, se sostiene en un cuerpo que los ovarios dinamizan ,desde la espera durante la niñez,la actividad fecunda o presente de los años posteriores y merced a su memoria corporal que nos acompaña mientras somos las ancianas de la tribu.
No se trata de biologizar los argumentos sino de saber que el soporte corporal y las energias que lo acompañan y tambien se alimentan de este soporte no son ajenas a las expresiones populares que siempre se han referido a las hormonas masculinas como sintesis de coraje y fortaleza. Que son el paralelo de las que nosotras usamos desde nuestra manera de ser mujeres.
Pensando, enfrentando,avanzando ,negociando y asumiendo dificultades nuevas ,la clave reside en no descansar de este trajin incesante que nos levanta cada dia con la confianza de lo que vamos logrando y la conciencia de lo que nos falta para multiplicar el ejercicio de nuestros derechos en tanto mujeres

Eva Giberti coordina el Programa LAS VICTIMAS CONTRA LAS VIOLENCIAS DEL MINISTERIO DE JUSTICIA Y DERECHOS HUMANOS

El tema trata en America latina fue denunciado y legislado por primera vez merced a la lucha y eficaz inyervencion del senador Alfredo Palacios que en 1913, con unanimidad del Senado de la Nacion Creó la ley contra la Trata de Blancas la ley N° 9143, que implementa el delito de lenocinio (proxenetismo); es la primera ley que tiende a proteger a las víctimas de explotación sexual, que penaliza a sus responsables, y coloca a la Argentina a la vanguardia legislativa de la época¹.

O sea, que a partir de 1913 Argentina encabezó esta lucha producto del escandalos sistema de prostibulos que infectaban no solamente la Ciudad de bs.as sino ls márgenes del rio de la Plata.

Pero este ley demostró constituir una avanzada que la complicidad masculina en forma de clientelismo, no estaba dispuesta a tolerar. Escasos años mantuvo su efectividad- apartando de la rufianeria que asolaba a las ciudadaes de bs.as, y de Rosario que mientras hubo ejercicio d ela ley debieron huir. Y progresivamente perdio eficacia de manera que la trata dejo de constituir un problema y la esclavitud sexual empinó sus prácticas en el terriotrio de nuestro pais.

Años más tarde, por medio de un decreto-ley de 1957, y una ley de 1960, el país ratificó El convenio para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena, aprobado por las Naciones Unidas el 2 de noviembre de1949.

Pero esas firmas no pasaron de ser formalidades protocolares. La trata estaba instalada y avanzaba encaramada en los silencios y facilitaciones que la corrupción nacional autorizaba.La corrupción se llamo funcionarios, policias y fuerzas de seguridad.

Coordinadora del Programa las Victimas contra laS ViolenciaS Ministerio de Justicia,Seguridad y Derechos Humanos.

Y fue onsagarda por la ignorancia por una parte y por el silencio de quienes estaban informados Se exceptua alguna ONG que mediante modestas campañas intentaban sensiblizar a la población, sin lograr el alcance necesario.

Mientras los secuestros de adoelscentes,niñas y mujeres se implementaban aportando victimas al circuito prostibulario de aun hoy atraviesa nuestro pais.

Esta no es una lectura sesgada e hipercritica. .Es la lectura de la realidad y para las victimas, su destino es apocaliptico.Con una desventaja: la Bibliia nos promete otro mundo despues del Apocalipsos,.a ellas no

Esta situacion comienza a modificarse cuando el año 2006 durante la presiden ia del Dr Kichner y en el ambito del Ministerio del Interior en aquel momento en la conducción del dr Anibal Fernandez se redacta un proyecto de la actual ley de trata que incluia un Programa de Prevención, Erradicacion de la trata de Personas y Asistencia a sus victimas.En paralelo el Senado de la nación produjo su proyecto de Ley que es el que actualmente constituye la ley de Trata y en octubre del año 2007 el entonces presidente Kichner proujo un Decreto el 1281 consagrando el Programa anteriormente mencionado :en mteria prevencion y erradicación de la trata y asistencia a sus Victimas. Proyecto que actualmente, en sus aspectos operativos cuenta con un significativo avance en materia inteligencia criminal e intervencion de las Fuerzas de Seguridad que venian capacitandose y entrenándose desde el año 2006.

Se creó la Brigada Niñ@s que se ocupa de detener a los clientes que prostituyen niñas Lo realizan mediante el recorrido diario, los 365 dias del asño y durante las 24 horas del dia, localizando a las niñas y adolescentes victimas de prostitución que son regentedas por rufianas y rufianes apostados en las cercanias y se reiteran las intervenciones que a menudo desembocan en locales destinados a la trata de adolescentes,Un numero telefonico facilita a l comunidad la denuncia de aquellos locales que stimansospechosos asi como la presencia de zonas con presencia de est victimización de niñas y adolescentes.

En este punto estamos instalados, en combinacion con los diversdos ministerios con los que venimos trabajando en particular con el Ministerio de Educacion y la Cancilleria. Y emtonces es ahora –cuando hemos avanzado notablemente , cuando comienza otra indole de problemas y obstáculos ya que es preciso asumir que las prescripciones legales-federales no necesariamente resultan inmediatamente eficaces frente a los desafios que el mercado de la trata propone y propicia particularmente ahora cuando debe enfrentarse con una ley y un Programa. Por otra parte camblos como los que la ley impulsa demanda reflexiones innovadoras pero no veloces en lo que a estrategias se refiere

El riesgo reside en proponer avances veloces que conduice a improvisciones en avanzar improvisando, presionar el Programa de Erradicacion, prevencion de la trata de Personas y Asistencia a sus Victimas por las políticas agitativas de quienes –ya sea medinte ONG o como francotiradres- intentan apresurar acciones y tranformar en urgencias y emergencias las técnicas de investigación criminal necesarias para desestructurar redes mafiosas.²

En cambio es preciso asumir la ugencia que la existencia de las victimas define y cuyo estado reclama intervenciones en lo inmediato, y al mismo tiempo corresponde alertar acerca de las insuficiencias que en materia acciones concretas padecemos , por ejemplo en lo que se refiere a incorporar a las victimas rescatadas a los mercados de trabajo.Asi como ,apoyandonos en las experiencias internacionales, tener en cuenta que las victimas han padecido un daño extremo cuyas secuelas han fragilizado hasta el deterioro de sus subjetividades originales ; no obstante mantienen su calidad de personas que no pueden ser dirigidas, transladadeas o reparadas de acuerdo con una verticalidad técnica a cargo de quienes tengan la obligación de cuidarlas.Ellas son personas que precisan luchar por la restitucion de sus derechos y demandar a quienes toleraron su esclavitud O sea las victimas de la trata no son objeto de puedad por parte de quienes deben atenderlas sino constituyen una responsabilidad filosofica mayor para los Estados porque es preciso pensarlas y atenderlas como personas dispuestas a colaborar en la lucha contra la trata,Mas alla de las amenazas y aun atentados que contra ellas y sus familias que la rufianeria les impone una vez rescatadas.

Preciso es tener en cuenta que la ley no modifica de inmediato los imaginarios sociales ,menos aun sus contenidos prejuiciosos y cabe esperar resistencias de diversa índole ante lo disruptivo de esta ley en aquellos miembros del genero masculino habituados a disponer de la esclavbitud de sus víctimas,La ley tambien será disruptiva para los funcionarios complacientes con las ganancias que las diferentes formas de trata incorporan .

Tanto la aplicación de la ley cuanto las resistencias que suscite deberán entenderse como formación de nuevos dispositivos públicos, estatales y no estatales, necesarios y sintónicos con la realidad social que la trata significa,Y particularmente asumr que estamos ante una nueva perspectiva cuyo conocimiento deberá sentarse en las escuels, y universidades asi como deberá instituirse en una revisión moral para la ciudadania lo cual será sumamente complejo . Tambien habrá que pensar en un horizonte ético y racional de las políticas públicas las cuales deberán prepararse para enfrentar los intentos de desactivación y e intentos de fracaso de la ley ,que aparecerán en banda

Estamos ante una constelación de realidades protagonizadas por las victimas,por los rufianes y por los clientes y ahora por la presencia de una voluntad politica sostenida por una ley y por un Programa que apunta a invertir sus esfuerzos, su técnicas y su economia en el rescte del capital humano victimizado, asi como en la prevención y anticipación de las estrategias delincuenciales que defenderán sus territorios.

Estac es una inversión en un capital humano sostenido por el horixonte ético que identifica a las naciones Representa el nuevo panorama que ofrece nuestro pais cuyos gobiernos deberánmantenerse ajenos a los discursos agitativos y a la repetición crónica de las generalidades acerca de la trata. Ahora vamos en camino de detener a los proxenetas, de proteger a sus victimas y de denunciar a sus clientes.Lo que significa iluminar la imagen de un nuevo pais.

1 Tras la media sanción de la Cámara de Diputados, el 23 de septiembre de 1913, apenas seis días después, el Senado de la Nación lo trató y aprobó sin modificaciones. Ese día es recordado por la Coalición Internacional contra el Tráfico de Mujeres, como una de las jornadas históricas en la lucha contra la rufianería, y así lo declaró en su Congreso Mundial de Dacca, Bangladesh, en enero de 1999.

2 GIBERTI E.(2007) :

En los orígenes de la obediencia que implica uno/a que habla=manda y otro/a que escucha=obedece, encontramos la temprana relación madre/niño-niña; a partir de la diferenciación de sexos y de géneros, el varón y la niñita se relacionarán de manera diferente con una mujer, la madre, de quien proviene la palabra escuchada y obedecida, sin que ello signifique exclusión del padre.

Para determinadas mujeres la obediencia resulta de su entrenamiento como sujeto incluído en un género, como si obedecer constituyese una conducta”natural y específica” de las mujeres, categorías ambas mediante las cuales se logra encubrir los dispositivos de poder gestados para invisibilizar la imposición de la obediencia como una forma del sometimiento y de la subordinación.(Giberti 1992 ).

A partir de esta concepción del género mujer, la obediencia adquirió significado de bondad y clausuró o limitó durante siglos las iniciativas que podrían surgir de dicho género; excepción hecha de las decisiones de desobedecer cada vez que el género mujer puso en juego el juicio crítico y avanzó en su deseo de saber y su correlativo, el deseo hostil(Freud 1905; 1895; 1895-1950) . Ambos se ilustran con la pléyade de transgresiones y desobediencias que jalonan de historia de las mujeres.

La obediencia no remite exclusivamente a la generalización que implica mencionar la violencia invisible, (Giberti E.-Fernández A.1988) lo cual constituye una lectura política de esa obediencia, definida desde la categoría lucha y oposición entre el género mujer y el genero varón. Responde también a otras dimensiones que reclaman una focalización desde las producciones del psiquismo y que incluyen diversos matices de la sumisión,(psicopatológicos o no, a veces coyunturales y concientemente jugados) y “la entrega” al partenaire durante el acto sexual semantización habitual y tramposa ya que, cuando realmente ocurre es la antítesis de la sumisión (Giberti E. 1998. a)
Leyenda de Eros y Psyché (Apuleyo 1969)

Esta leyenda se origina en la remota Antigüedad; se la rastrea en Egipto, en Persia y en la India. Durante los tiempos greco-romanos se reprodujeron las imágenes de ambos en vasos y cerámicas y a partir del año 236 aparecieron grabadas en medallas y en tumbas.

Había una vez un rey y una reina que tenían una hija tan hermosa que por ella los mortales posponían el culto a Venus. La diosa,furiosa por esta competencia, decidió enviar a su hijo Eros para que la vengara. Eros debía lograr que la joven Psyché cayera rendidamente enamorada del ser más monstruosamente feo que fuese posible.

Los padres de Psyche advertidos por un oráculo de la venganza que se proponía la diosa, acordaron prescindir de una hija tan peligrosa y la transladaron a un monte lejano donde la abandonaron a su suerte. Solitaria, la joven se adormeció hasta que de pronto apareció un Zefiro que la levantó en sus brazos y la condujo por los aires hasta un castillo maravilloso, donde la esperaba un esposo invisible.

Se convirtieron en pareja y disfrutaron de relaciones sexuales apasionadas , pero el esposo impuso una condición syché no debía mirar su rostro. Además le ordenó que , en caso de aparecer la familia de ella, por ningún motivo debía contarles qué era lo que estaba sucediendo. A pesar de la prohibición, Psyché que había vuelto a encontrarse con sus hermanas, les narró su maravillosa historia y su enamoramiento del marido invisible. Estas, envidiosas, le sugirieron que podría tratarse de un monstruo y que por lo tanto, ella debía saber quién era.

Acicateada por la curiosidad, una noche, Psyché encendió su lámpara de aceite y mientras el esposo dormía, se inclinó sobre él : entonces el resplandor iluminó el rostro del dios más bello y seductor de todos. Pero de su lámpara se desprendió una gota de aceite que cayó sobre Eros quien despertó de inmediato y huyó volando hasta desaparecer, rumbo a los territorios de su madre.

Al enterarse de lo sucedido Venus reconvino duramente a su hijo,y además hizo conducir a Psyche ante un tribunal de justicia que la condenó a la realización de trabajos humillantes. Para complejizar más el castigo, le impuso recorrer el camino que la llevaría hasta la fuentes de la Laguna Estigia y a las puertas del Infierno. Allí debería encontrar un ánfora que contenía cosméticos mágicos, de modo que quien los usara conquistaría a cualquier varón; Psyché debería entregárselos a la diosa.Ayudada por toda la Creación y en especial por la diosa Proserpina, Psyché llegó hasta el vaso que contenía los cosméticos, pero,pensando conquistar definitivamente a Eros, decidió probarlos; pero la magia de los cosméticos se volvió contra ella y cayó en un sueño mortal . Al enterarse, Eros, desesperado, recurrió a Zeus y le pidió que para salvarla la convirtiera en inmortal . Concedido que le fué su deseo, logró rescatar a la curiosa y desobediente Psyché y llevarla consigo.

Venus fué vencida, y el hecho resulta significativo: si se hubiese tratado de una tragedia, la furia de Venus al verse superada por las generaciones siguientes representadas por Eros y Psyché, hubiese podido llevar la arbitrariedad hasta el extremo castigando severamente a su hijo y aniquilando a Psyché.Pero se trata de un drama y además, el amor hacia su hijo y la condición divina del mismo, que le concedía la inmunidad de un dios, no le permitieron abundar en la sanción ni imponer la venganza original contra la hermosísima joven.La leyenda finaliza con el nacimiento de una niña, hija de los amantes, a la que llamaron Voluptuosidad.

No es casual que la voluptuosidad sea hija de estos dos niveles de placer y de sufrimiento que cobijan una doble desobediencia, la de Psyché que mira-espía al esposo y la de él que desobedece-oculta a su madre sus amores con la mujer prohibida.

Una interpretación de algunas de las conductas que se perfilan en esta leyenda evidencia una apelación a la obediencia jugada en diversos planos. Cuando Psyche obedecía al esposo misterioso 1) se enmascaraba como obediente dado que de ese modo se lo había impuesto el varón durante la relación sexual, y al mismo tiempo, 2) se estaba preparando para ser una madre como Venus y como su propia madre. Ni 1) ni 2) se aproximarían a una posición masoquista, teniendo en cuenta que la obediencia formaba parte de lo inevitable en las hijas respecto de sus padres y espososen aquellos tiempos; de lo contrario hablaríamos de sumisión erótica erotica pero en el marco del masoquismo moral : o sea, masoquismo erótico dependiente del masoquismo moral.

En el masoquismo, el acto sexual sólamente puede llevarse a cabo en estado de envilecimiento, de inferioridad y de sufrimiento; encuentra su placer sólamente en abandonarse a un ser a quien se le han entregado los derechos soberanos. Quien es masoquista se envilece para aumentar la distancia y la diferencia con quien lo o la sojuzga. Pero el comportamiento de Psyché derivó desde el sometimiento (¿masoquista?) a la decisión de desobedecer eludiendo la que podría denominarse posición pasiva, si bien cumplir la orden es un comportamiento activo.

La leyenda pone en juego un interrogante conocido : la mujer ¿”se deja hacer” ? ¿o no? Existe un “dejarse hacer” de modo que el”hacer” quede a cargo del varón y resulta de la pasivización de la mujer, y un “dejar hacer en una” que corresponde a la actividad del hombre con compromiso y deseo de la mujer. Este segundo nivel ingresa en la orientación con que las mujeres dirigen a la pareja para construír suerotización subjetivada que privilegia el contacto con las zonas sensibles y respondedoras del cuerpo.

Otra dimensión del “dejarse hacer” es la que avanza sobre la frase :”hacé de mi lo que quieras”, que Lyotard(1979) analiza cuando desarrolla su tesis acerca de la prostitución, pero que puede hacerse extensiva a otras mujeres y que retomo más adelante.

Psyché eligió desobedecer cuando decidió mirar la cara de un varón, lo cual puede asociarse con la provocacion sexual en tanto ésta constituye un desafío activo, a diferencia de otra índole de provocación, la que se exterioriza cuado la mujer baja la mirada,modestamente. En el origen de ambas encontramos los vínculos tempranos entre madre-hija, cuando se acuñan aprendizajes de diversa índole respecto de las cenestesias en el cuerpo del bebe y referentes a la relación con los varones.

¿Existirá una conexión entre obedecer las indicaciones-los deseos y demandas-del varón durante la relación sexual y, simbólica e imaginariamente desafiar a la madre o aplacarla?

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La madre obedecida

Se nos presenta un problema derivado de la sumisión al varón protagonizado por un universo de mujeres durante el acto sexual como acuñamiento de género, y por otra parte la alternativa que nos autoriza a pensar en varias tesis , una de ellas el aplacamiento de la figura materna representada en el Superyo ; la sumisión del erotismo de las mujeres ante el varón objeto de deseo quizás pueda relacionarse, en algunas historias de vida, con dicho aplacamiento mediante una obediencia que inicialmente remitió a las órdenes provenientes de la madre y que en la adultez, al procesarse como sumisión al varón, excluye simbólicamente e imaginariamente a la mujer de la relación con su pareja.

Ocurriría de este modo dada su necesidad de aplacar a un Superyo materno, por desplazamiento de la figura materna sobre el partenaire sexual que se traduciría en encontrar su placer en la sumisión al varón. O sea, se obedece al varón pero en realidad se está repitiendo la obediencia a la madre. Como si el varón no estuviese presente y la mujer inconcientemente repitiera su obediencia al Superyo materno mediante el sometimiento a las órdenes que recibe del varón, al que pone en lugar de una madre que dirige lo que ella debe hacer, sin dejarse espacio para seleccionar la índole de placer y de goce que ella precisa de acuerdo con los procesos de subjetivación de su propio erotismo. Más aún, con alguna frecuencia las mujeres vivencian que el orgasmo puede dejarlas muy expuestas ante un Superyo materno capaz de criticarlas.

Disimulada tras el acatamiento a las directivas masculinas durante las prácticas sexuales-coitales , algunas mujeres registran un mandato inconciente que diseña un falo materno el cual desautoriza la construcción del propio goce y/ o placer, para limitarse a obedecer al compañero. La tarea persecutoriade ese falo sería la de recordarle a la hija que una hija(niña) no puede (no debe) gozar sexualmente si pretende ser una hija. Tal como lo describe Allouch(1995) al estudiar el análisis que hace Lacan del delirio de Marguerite Anzieu: “Una hija como hija no puede ser madre”. Al utilizar esa frase, Allouch ilustra el delirio en el cual se descubre que la presencia del hijo-que no puede ser borrado- testimonia la existencia de un acto sexual. Afirmación que, al hacerse extensiva a la posible relación entre una madre y una hija remite al comentario de Lacan( 1973):”(…), estrago que es en la mujer , para la mayoría , la relación con su madre, de donde ella parece esperar, como mujer, mayor subsistencia que de su padre, lo que no sucede con él, siendo secundario en este estrago”.

Esta apreciación-que corresponde a la teoría lacaniana acerca del orden simbólico y las mujeres- deja al descubierto el deficit que aún mantenemos respecto de un análisis más refinado de la relación entre la niña y la madre en el estadio pre-verbal , pre-edipico y pre-discursivo, y la presión que en él ejerce la ley fálica,( Lacan 1973 ) posicionando a la mujer exclusivamente en su función materna y excluyéndola de su lugar como sujeto gozante(Giberti 1998 a). Lo cual abre un interrogante respecto de las características de un imaginario, que a diferencia de la concepción que lo evalúa como alienante y confusional, sea reconocido en su potencial, incluyendo la relación pre-verbal,pre-edipica con la madre;pero una madre que sea, al mismo tiempo , una mujer sexualizada y con capacidad de goce. Es decir, que haya construído una subjetivación de su erotismo acorde con sus anhelos y necesidades. Proceso necesariamente atravesado por las variables socioeconómicas que establecen diferencias entre las mujeres. Una formulación de esta índole probablemente incidiría en la construcción del Superyo materno.

J.Benjamin( 1996) aporta otra perspectiva: “(La niña) protege al objeto materno todopoderoso y totalmente bueno al precio de la obediencia” ; añade que el miedo a la separación y a la diferencia (querer algo diferente de lo que quiere su madre), se convierte en sumisión. “En el sometimiento erótico, el miedo al poder del amo ocupa el lugar del miedo más profundo: el miedo a la separación que se siente como muerte”.Sintetiza su pensamiento al afirmar que la sumisión les permite a las mujeres una reescenificación de su temprana relación identificatoria con la madre, como si se tratase de una replicación de la actitud materna (que previamente describió como carente o deficitaria de subjetividad).

Estaríamos frente a dos perspectivas diferentes: la madre superyoica como falo persecutorio por una parte y por otra,la madre que aporta la sumisión como modelo identificatorio .

Si retomamos la leyenda de Eros y Psyché desde la perspectiva de un Superyo materno, encontraremos dos figuras temibles, Venus y la madre de Psyché que acepta abandonarla.Por su parte, Eros se negaba a darse a conocer porque había transgredido el mandato de Venus contra Psyché. Esta, al acatar esta prohibición de Eros, se identificaba con su amante y adhería a su Superyo materno, pero logró desligarse de dicho superyo venusino al ejercer una curiosidad expulsiva y liberadora que le permitió descubrir la belleza de Eros .

Este descubrimiento probablemente estaba enlazado con el miedo a lo desconocido evidenciado por la invisibilidad de Eros, pero en realidad debía referirse a la sorpresa que produce el goce sexual. El misterio,aparentemente, residía en ignorar quién era el esposo, pero la sorpresa quizá se produjo al descubrir el propio goce.

Más allá de la leyenda, lo que se pone en juego en la relación con el Superyo materno es la deuda de gratitud hacia la madre, vividsa como contrapartida de la necesidad de liberarse.En determinado momento surge una transacción entre ambas instancias que lleva a preguntarnos dónde empieza la sumisión al Superyo de la madre y dónde termina la gratitud hacia ella(Maldavsky 1998 a)

En estas situaciones cabe formular un interrogante que apuntaría a la categoría que Freud nominó masoquismo moral: cuánto del masoquismo moral funciona como integrante de los componentes eróticos, y cuanto de masoquismo moral puede hacer de interferencia al goce, entendido según la Erótica cxomo disciplina en formación.Prefiero hablar de sentimiento de culpa, siguiendo el criterio de Maldavsky (1998 b) en lugar de masoquismo moral, culpa que asocia el propio crecimiento y vivencias gozozas vinculadas con la sexualidad y la fantasía de estar matando a la madre al decretar que ésta envejece.

Este Superyo materno probablemente haya sido uno de los promotores de la obediencia al varón como significado de bondad, lo que nos autorizaría a pensar que , ante la indefensión de la niña, la madre adheriría a la figura paterna intentando “ser como él en el ejercicio del poder”, al intervenir en la construcción de la subjetividad de la hija-niña en sus aspectos obedientes.Si conjeturamos que se trataría de madres identificadas con la figura paterna, desexualizadas en su ser mujer sujeto de goce , cabría pensar en terminos de madres temibles, con características destructoras . En este modelo la obediencia se habría desarrollado, comenzando desde la niña, como oferta simbólica al varón, incluyendo en esta oferta su sumisión durante el acto sexual.

Cuando hablo de oferta simbólica al varón lo relaciono con esta deuda ligada a la relación con la madre, al decir de Lacan. La deuda se vuelve simbólica a posteriori, porque en un primer momento se comienza a pagarla en el plano sexual, territorio del masoquismo que podría funcionar como interferencia, pero después la deuda progresivamente se torna simbólica, ligada a las palabras.

Por ejemplo, cuando cae la gota de aceite sobre el rostro de Eros y Psiché logra reconocerlo, es como si ella hubiese dicho” ¡Basta! Yo ya pagué a mi madre y también a mi suegra y ahora quiero otra cosa.” La pulsión de ver y la pulsión de saber, desembocan en la hostilidad que podría sostener la frase desafiante que entrecomillé, que aporta su contenido al deseo de saber quién es el varón con quien disfruta sexualmente, y que excede a la curiosidad prvia al encuentro genital.

La obediencia al varóncon perfiles de sometimiento puede impedir el ejercicio de la iniciativa de las mujeres durante las actuaciones sexuales, así como de los goces. Iniciativa tiene su origen etimológico en inicial, lo primero, lo iniciático. Si algo aprendemos desde pequeñas es que no nos corresponde tomar la inciativa cuando se trata de sexualidad.Aún se encuentra pendiente la construcción simbólica de la iniciativa entendida como capacidad de decisión que puede que puede coadyuvar en la regulación de la vida sexual de las mujeres.

La orientación que el orden social les ofrece a las mujeres en materia prácticas sexuales, privilegiando la sumisión al varón-aunque actualmente se adviertan cambios al respecto- y se la articula con la posible relación con la madre, es dable esperar que algunos varones ingresen “con ventaja” en la experiencia sexual del género mujer. “Ventaja” que puede ser entendida desde la perspectiva de disfrutar (aprovechar) del sometimiento con que algunas impregnan la relación con la pareja; paradojalmente, dicho sometimiento puede responder al vínculo con la madre y no con el otro género.

Quizás el varón precisa expulsar de si el riesgo de la propia pasivización que la obediencia le sugiere; la obediencia se le torna ominosa a partir de la representación de una mujer que no logra oponerse a sus imposiciones. Dados los componentes narcisistas de cada sujeto masculino , el varón debe poder contar con la obediencia de la mujer; si esta tesis fuese correcta sería posible relacionarla con la tesis-sostenida en otro ensayo- acerca de la obediencia como organizadora de las respuestas de las mujeres.(Giberti 1992). Este plural que utilizo para eludir un análisis pormenorizado de las diferencias entre las mujeres, no implica homologación de “todas” ellas.Será imprescindible tenerlo en cuenta durante la lectura de este artículo, ya que al decir de J.Flax( 1995)“Las desigualdades entre mujeres no son tan pequeñas ni carentes de consecuencias.”

Las prácticas sociales al promover la obediencia de las mujeres como necesariedad para mantener el orden social quizás coadyuvan a pervertir la relación intergéneros al transgredir el reconocimiento de las mujeres como un otro Yo que no está destinado a obedecer. Se potenciaría asi la creación-invención de una necesidad maculina de ser obedecidos, producto de tensiones psíquicas y sociales que incluye el disfrute por mandar para que otra obedezca, práctica socialmente avalada y promovida. El desarrollo del tema conduciría a pensar en el cambio de la meta de la pulsión.

Entiendo que cualquiera de los planteos teóricos propuestos no admite generalizaciones y que las fuentes de la sumisión tal como se encuentra en las mujeres conviene que sea incluída en el principio de incertidumbre, acoplándonos , según la situación, a la tesis que se muestre más cercana al ejemplo con el que trabajemos.

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Adan y Eva en el Paraíso

En el Paraíso Terrenal, el pecado de soberbia, tramitado por la desobediencia de Eva condenó a las mujeres a sobrellevar el castigo que las sometió a depender del varón debido a su deseo hacia él, y también al dolor del parir; o sea, el castigo por la desobediencia en aras de poseer el conocimiento que dimanaba del Arbol donde se articulaban el Bien y el Mal es doble. Estos dos términos de la maldición bíblica inauguran la violencia respecto del cuerpo de la mujer en su proyección sexual.

En ambas violencias se la condena a obedecer ya sea 1) sometiéndose al varón por causa de su deseo hacia él, que implica que no se trata de cualquier varón, ya que el discurso de Yahavé lo asocia con la parición y los hijos: entonces se refiere a un varón deseado con el que la mujer tendrá descendencia , 2) o sometiéndose al parto doloroso que además le dañará el cuerpo .

La formulación de la maldición deja en claro que la obediencia,transmitida como destino para las mujeres, es la herramienta necesaria para el cumplimiento de un castigo doble que se gestó en la ira del dios-padre; quien obedece pierde o no adquiere autonomía respecto de sus deseos y de su cuerpo, y en esta realidad consistiría el bien perdido por las mujeres debido a su deseo de saber y de conocer.

Si las mujeres obedecieran al mandato implícito en la maldición perderían su capacidad de decidir acerca de su deseo de varón o hacia otra mujer, o si no pretenden desear a persona alguna.

El mito condensa tentación-desobediencia- castigo-obediencia en la imagen de una mujer temible porque pretende saber-conocer oponiéndose a la prohibición emanada desde el poder instituído y porque es capaz de hacer caer en tentación al varón . Mujer a la que es preciso encerrar en los límites de su propio cuerpo(deso sexual y parición) para que esté obligada a obedecer los mandatos que a partir de la maldición habrán de gestarse y ampliarse en él. La maldición transformó su cuerpo en una cárcel: ser mujer equivaldrá a depender de un cuerpo en disponibilidad para el placer del varón y para la reproducción. Someterse y padecer obligatoriamente al parir es una transformación en lo contrario de la pulsión y el deseo de saber de las mujeres , mediadas por la obediencia, ante la hostilidad que surge de la frustración de Eva (“No comer de determinado Arbol” ) y el resultante deseo hostil que la conduce a convidar a Adan, al que de ese modo consagra como aliado . Equivocándose sin duda, ya que éste ante el interrogatorio de Yahavé la”manda al frente”: ” La mujer que me diste por compañera me tentó”.

Tanto Eva cuanto Psyché asumieron los efectos de sus desobediencias: Eva acotada a la maldición, parió con dolor a Cain y a Abel. Psyché parió a la Voluptuosidad. Ambas debieron expulsar de sí el sometimiento a una prohibición parental(Venus y Yahavé) y convertir lo segregado en no-Yo, desatribuyéndole a dicho contenido su pertenencia al Yo; pero Eva quedó marcada por el castigo, asi como sus descendientes, es decir, nosotras.

En cambio Psyché persiste como la diosa representante del alma, en sustitución del amor carnal, y se la suele simbolizar como una mariposa en vuelo. Este mito deja libre al alma para eludir el sometimiento. Se construyó un nuevo lugar psiquico cuando Psyché recreó un nuevo sujeto, desobediente, enfrentado con el objeto previo, diseñador de sometimientos.

Una de las recomendaciones que antiguamente se utilizaba durante dicha preparación, insistía en la necesidad de no quejarse, de no gritar , es decir, de”portarse bien” durante el parto. El argumento era:” si se grita se pierden fuerzas”.Es probable que quienes sostuvieron esa recomendación no estuvieran suficientemente informados acerca de los matices varios que existen entre la energía, los gritos y emisión de aire .Por ejemplo, durante el entrenamiento en artes marciales, sabrían que el grito que lanzan los contendientes antes de asestar su golpe o al lanzarse contra el oponente, implica una carga de energía que se incorpora,justamente, mediante el grito que se asemeja al sonido “¡hardt!”

Parecería que los quejidos o gritos que puede proferir una parturienta aún no han sido suficientemente estudiados desde una perspectiva energética. Lo grave no reside en este punto, sino en que las embarazadas se convencen de que gritar durante el parto implica “portarse mal”.

La confusión que se les induce mediante la recomendación de “no gritar” como equivalente a “portarse bien”, es de tal índole, que innumerables mujeres egresan de la sala de parto, después de haber realizado el enorme esfuerzo de dar a luz y después de nueve meses de gravidez, en la culminación de una responsabilidad mayúscula, y, como si fueran nenas de jardin de infantes dicen: “Me porté bien, no grite!”, esperando la felicitación del partero y de las enfermeras.

Esta degradación de la figura de las mujeres, inducida por el poder hegemónico de la medicina, se vive como si se tratara de algo “natural”. Parecería que muchas mujeres no se dierancuenta de lo que significa adherir a una respuesta infantil en busca de la aprobación de quienes la acompañaron mientras ellas realizaban una tarea incomparable.

Nos quejamos o no lo hacemos, según sea el tamaño del bebe, según nuestra resistencia, según la elasticidad pelviana, de acuerdo con las características propias de cada nacimiento.Parimos como podemos, buscando aliviarnos y deseando tener en brazos a nuestro hijo.

Reflexión: ¿Cuál será el placer que encuentran algunas mujeres al reaccionar como si fueran niñas? ¿Búsqueda de reconocimiento? ¿No es suficiente ser reconocida como mujer paridora? Quizás no.Tal vez esas expresiones la ayuden a descansar, ilusoriamente, de la responsabilidad que le espera durante la crianza del hijo.

La actual necesidad de revisar los contenidos que caracterizan a las diversas corrientes de pensamiento, inspiró la conferencia que André Burgière(1997) dictó en la Ecole des Annales, como representante de un movimiento histórico antropológico preocupado por convocar los aportes de psicoanalistas, historiadores, antropólogos y simbolistas alrededor de las prohibiciones y las prácticas que ilustran la realidad del incesto. Burguière se preguntó

“¿ L´inceste, a-t-il une histoire?” y asi tituló su conferencia en el marco de un tema central propuesto por las Jornadas que se ocuparían de Clinica en evolución, Sociedad en cambio ,formando parte de la temática que convocó la revista L´Information Psychiatrique.

Haber localizado el tema en un área destinada a discutir la evolución de la clínica y las sociedades en cambio,constituye un indicador que ,más allá de los análisis históricos y simbólicos se interroga acerca de la práctica del incesto en nuestros días.(…)

Dada la responsabilidad del padre respecto de la hija/niña y teniendo en cuenta la necesidad de resignificar las que se entienten como responsabilidades de la figura patermna editamos un volumen(Giberti E. -Lamberti S. 1998) en el cual analizamos, desde una perspectiva psicológica y desde una perspectiva de Estudios de Género, junto con una perspectiva jurídica, la legislación argentina que se ocupa del incesto.

Las ideologías, creencias, mitos y prejuicios que, de manera englobada o pormenorizada constituyen el soporte de las argumentaciones que, de acuerdo con la consulta de la jurisprudencia utilizan los jueces, así como la enunciación de los diversos artículos de la ley, nos advierten acerca de la situación juridica-legal en que se encuentra la niña víctima de incesto. (…)

Cuando avanzábamos en territorios de los que se califican como abusos sexuales, encontrábamos la cita del incesto como si se tratase de un item más, quizá”algo mas grave”, describiendo al padre como un abusador, y aún como un violador, pero sin registrar que ese abusador ocupa, en la vida psíquica de la niña, el lugar del padre, es decir, un lugar significado por su origen, su historia personal, el vínculo con su madre y sus hermanos, y porque se trata del adulto responsable por la existencia total de la niña.

La revisión bibliográfica que entre nosotros llevaron a cabo Grosman y Mesterman( 1996 )aporta datos clave para el estudio sistemático de los autores que se ocuparon del incesto, y en su obra dedicada al tema señalan la “naturalidad del hecho” del incesto según la evaluación paterna, puesto que es el padre quien impone las reglas y las normas en la familia (Maldavsky 1997) de modo que paulatinamente se construye un sistema de creencias que incorpora el incesto como hecho “natural”(…)

Existe un supuesto que afirma que “la mujer debe servir para producir placer al varón”. Es un supuesto que tiene valor prescriptivo y que, acompañado por otros supuestos socialmente implementados acerca de la condición de inferioridad de las mujeres, generó dispositivos de poder proporcionales con el acatamiento que gestaron las mujeres , si se analiza la historia del género( Duby y Perrot M. 1993) en el cual no faltaron los desafíos y los ámbitos de poder logrados por algunas mujeres en épocas diversas: todo ello en relación estrecha, y dependiendo de las características de cada época.

(…)La educación que históricamente recibieron las niñas tendió a someterlas a la autoridad parental y específicamente al sujetamiento por parte de los varones de la familia de origen y posteriormente a cargo del marido y de sus hijos,según consta en la historia de la civilización.La etapa niña inaugura la servidumbre destinada a producir placer al varón desde su obediencia-sometimiento (Giberti,1992, 1999)al cumplir con diversos servicios destinados a los varones de la familia:preparar y servir comida,realizar limpieza y otras actividades domésticas; ser alquiladas y explotadas por adultos que en distintas épocas lucraron y lucran con la paidofilia; ser entregadas en matrimonia siendo niñas en busca de incrmento económico de su familia o como intercambio de poder entre regiones-países en busca de alianza ,según consta en diversas culturas.Sería posible enunciar otras prácticas de la misma índole,de modo tal que , entre todas ellas, se configura una situación histórico-social que me autoriza a afirmar que las niñas garantizaron el acatamiento del género porque en ellas se hizo posible un entrenamiento temprano y naturalizado de dicho sometimiento.El acmé de este modelo está representado por el varón- padre que viola y violenta a la niña, sintetizando en una figura masculina las políticas de sometimiento que el género masculino inscribió en las prácticas sociales y que el género mujer, por razones demasiado extensas para fundamentarlas en este artículo, asumió.(…)

La clínica nos ofrece historias de incesto distribuídas en todas las clases sociales. Inclusive el deslizamiento ideológico de Freud en este sentido nos autoriza a interpretar como prejuicio clasista su adhesión al criterio imperante en su época respecto de las prácticas sexuales de las niñeras y servidumbre de su tiempo :seducción , abuso y malos tratos ejercidos contra los niños que debían atender.La tesis de la época sostenía que estas desviaciones procederían, generalmente,de los miembros de las clases populares.

El texto de Masson (1985) describe la reiteración de los subrayados que hizo Freud en los párrafos de los libros de Tardieu,de Krafft-Ebing, de Bloc y de Moll (volumenes de su propiedad)cuando estos autores responsabilizaban por la seducción a los sirvientes,excluyendo toda información acerca del padre.(…)

En el breve artículo que escribió Emma Eckstein(que fuera paciente de Freud)”Sirvienta como madre” editado en 1899,denuncia la desigualdad que impone la ley austríaca cuando debe sancionar a una criada que cometa felonía con un hijo de la familia en la cual trabaja, respecto de la sanción con que se castiga a un seductor de otra clase social. Masson conjetura que Emma conocería la idea de Freud que intentaba derivar la responsabilidad de las seducciones sobre los sirvientes y debido a ello habría escrito este párrafo en su articulo.

Acerca de la circulación de prejuicios que explicitan antagonismos de clase es pertinente remitirse a la investigación Madres Excluídas(Giberti y otras, 1997) donde se exponen los prejuicios de las clases altas y medias acerca de las mujeres que entregan sus hijos en adopción.

La bibliografía que se ocupa de la historia de las niñas es lo suficientemente extensa como para poblar los bancos de datos y me exime de citarla; además estos conocimientos forman parte de lo que Elias(1982)denomina fondo social de conocimiento .

(…)La pretensión de conciliar el abuso sexual con el incesto se encuentra en la clasificación abuso sexual incestuoso , que, si bien podría conformarnos semánticamente, cumple la función de escamotear la clasificación de incesto como delito autónomo incriminable, que es la propuesta del libro Incesto paterno filial.En dicho texto enunciamos las diversas clasificaciones de los abusos sexuales según la clasificación de varios países.(Giberti 1998)

Esta expresión,que pretende contemporizar posiciones teóricas, pone de manifiesto el uso de los canales simbólicos del lenguaje capaces de crear un orden propio y una lógica adaptada a la cultura dominante ocupada en relativizar la gravedad del incesto, y en mantener al padre al margen de la sanción penal que podría corresponderle por tratarse de un padre que viola a su hija/niña al mismo tiempo que la corrompe, es decir, que alterna dos delitos diferentes:violación y corrupción en el territorio de la paternidad.(Si bien cuando se juzga se privilegia uno de ellos).

La sanción actual incluye al incesto en el orden del abuso sexual,ya sea simple,gravemente ultrajante,con penetración o de prevalimiento(arts.119 y 120 Cód.penal,texto según ley 25087). Esta sanción actual,edulcorada por la inclusión del incesto en el concepto de abuso sexual,deja al padre excento de la verdadera naturaleza corruptora del delito,pese a que la corrupcion de menores agravada por el vínculo merezca sanción(art. 125,Cod.Penal texto según ley 25087) Esta inclusión del incesto en las figuras referidas margina al padre de la verdadera esencia del delito que es,en si, autónomo.(Lamberti S. 1998)

Además, dada la extrema dificutad para probar estos delitos intrafamiliares- ya que judicialmente suele oponerse la palabra del padre a la de la niña- aquellos quedan desnaturalizados y prácticamente en muchos casos el adulto queda al margen de la sanción penal, aunque el ,propio cuerpo de la ley prevee penas privativas de la libertad muy elevadas que oscilan entre un mínimo de tres años y un máximo de 20 años de reclusión/prisión: el abuso sexual simple está penado con 3 a 10 años de prisión/reclusión cuando es cometido por el padre; el gravemente ultrajante y elcometido con penetración tiene pena de 8 a 20 años de reclusión/prisión en la misma circunstancia, y el de prevalimiento,pena con prisión/reclusión de 6 a 10 años.A su vez la reforma penal previó,para el delito de corrupción de menores actuado por el padre incestuante la pena de 10 a 15 años de reclusión/prisión (Lamberti S.1999)

La discrepancia entre los contenidos de los diversos rubros de las clasificaciones condujo a que Peters, Wyatt y Finkelhor(1991) encontraran una confusa incoherencia en las definiciones referentes a abuso e incesto cuando analizaron los estudios norteamericanos: rechazaron de plano las cifras de los registros que habían consultado.

Entre nosotros, Diana Goldberg y Maria Kuitca escribieron”desde el punto de vista psicoanalítico todo abuso sexual debería considerarse incestuoso porque en cualquier convjvencia el niño proyecta la triangulación edípica, fundante de su psiquismo, no asi la consanguinidad”

La asimetría de la relaciónpadre hija/niña condujo a pensar en términos de paidofilia y parafilias, incluyendo la categoría de infantofilias, según Greenberg y Bradford(1995) ;estos autores organizan su clasificación según la edad de sus víctimas y la edad del agresor.
Encubrimiento del incesto.

El análisis del encubrimiento social que desemboca en silencio alrededor del incesto nos enfrenta con una paradoja, uno de cuyos términos afirma que hablar del incesto-que implica hablar del abuso de poder- se contradice con el otro término de la ecuación donde encontramos un supuesto que recorre las sentinas de las prácticas sociales y que sustenta la siguiente convicción : al padre le asiste el derecho para disponer de su hija/niña.

Convicción que se transparenta, por ejemplo, en la lectura de los argumentos que utilizan algunos jueces para “comprender” las razones que tuvo el padre para llevar a cabo el delito .La lectura de algunos aportes teóricos escritos por psicoanalistas produce el mismo efecto de padre”comprendido” es decir, evaluado desde el análisis de su historia que privilegia un segmento de su historia de niño abandonado por su madre y posteriormente descuidado por su mujer. (L.Razon, 1996) (Cyrulnik, B 1995).

En paralelo la clasificación de la madre como”complice”(blooming mother)del incesto, culpabilizándola por su tolerancia, abre un capítulo aún no explorado en los estudios de Género(Roccia C. y Foti 1995) ( C.Kofman S. 1997)

Otra perspectiva psicoanalítica fué la que incorporó Freud al crear su teoría de la seducción, indudablemente eficaz cuando puede aplicarse al análisis del mundo fantasmático de niños y niñas, pero peligrosa cuando se la utiliza como escamoteo de la realidad; sucede de ese modo cuando el incesto contra la hija/niña se inscribe como acto físico cuya desmesura conduce a reacciones que pueden considerarse típicas en las niñas víctimas.

Acerca de la primera tesis freudiana, previa a la teoría de la seducción, resulta impostergable la lectura del texto de Masson(1985) El asalto a la verdad.Tanto los contenidos de su búsqueda cuanto los comentarios posteriores acerca de sus descubrimientos, discutiendo la interpretación de sus hallazgos, constituye un modelo de debate teórico-ideológico acerca de una etapa de la vida de Freud ; debate que historiza la sanción social que la Sociedad Médica de Viena hizo recaer sobre el joven Freud y la respuesta de éste al crear la teoría de la seducción.

En ésta se desdice de sus primeras afirmaciones en La etiología de la histeria(1896)donde remite al abuso sexual a cargo de adultos cercanos al niño: “Ese adulto es quien intodujo al niño en el comercio sexual y mantuvo con él una relación amorosa formal-plasmada también en el aspecto anímico-a menudo durante años.” (…)”Nuestros niños están expuestos a ataques sexuales más a menudo de lo que uno supondría por los escasos desvelos que ello causa a sus padres”.

El caso Katharina, descripto en los Historiales Clínicos(1893-1895) cita la historia de una joven a quien su padre acosaba sexualmente y “él intentó engatusarla:´Anda muchacha tonta, quédate quieta; tú no sabes qué bueno es eso´´a lo cual ella respondió´No me gusta lo bueno de usted´ ” En la Epicrisis Freud introduce una nota al pie de página, escrita años después de la primera edición:”Vale decir que la muchacaha había enfermado a raíz de unas tentaciones sexuales que partían de su propio padre”.

Su tesis acerca de la etiología de la histeria( la importancia de las experiencias sexuales traumáticas padecidas en la primera infancia como clave de dicha psicopatología) le costó el aislamiento de sus colegas que en esa época pensaban en términos de factores constitucionales para explicar los síntomas histéricos; en cambio Freud exponía al padre como responsable incestuoso, tesis insoportable para el patriarcado que en aquella época reglaba usos y costumbres.Este fué uno de los motivos que condujo a la retractación de Freud:”Me vi obligado a reconocer que aquellas esenas de seducción nunca habían tenido lugar y que sólamente eran fantasías que mis pacientes habían inventado.”(Freud 1897) De este modo omitía las evidencias que había aprendido a reconcer,en sus épocas de estudiante al lado de su profesor, Tardieu, profesor de anatomía patológica en Paris.

Asi coadyuvó al encubrimiento de las prácticas incestuosas, puesto que el pensamiento freudiano acerca de las fantasías de niños y niñas se difundió rápidamente y fué promovido por psicoanalistas durante décadas, postergando el reconocimiento de la victimización de las niñas incestuadas. McCarthy (1982) lo sintetiza diciendo “Al situar el incesto en el mundo de la fantasía, desvió la atención de la realidad del incesto y se retrasó el descubrimiento del abuso sexual en la intimidad de las familias”.

(…)La irrupción del padre (…) le exige a la niña enormes esfuerzos psíquicos, desde donde deberá “elegir” cómo investir esta nueva relación con él.Esas investiduras producto del modo en que la niña procesa los avatares de la situación incestuosa, podrán modificarse a lo largo de la vida pero la práctica clinica nos muestra la persistencia de resortes traumáticos que se mantienen en la vida adulta,con frecuencia asociados con el silenciamiento de lo ocurrido, yt conducentes a tolerar, sobrellevar, negar o desmentir diversas formas de violencias.

Entre las contradicciones y las paradojascon las que se enfrenta la niña,debemos añadir la dialéctica de una trama afectiva que se creó originalmente entre ella y su padre: espera ser amada por él y lo ama,por lo tanto teme perder ese amor , y al mismo tiempo el padre la posiciona en el lugar de otra índole de amor,que además,para desarrollarse dependerá de la lógica de afecto pre-existente creada en los primeros meses de vida.

Se siente obligada a creer en el amor de su padre hacia ella, pero el dolor físico que puede significarle alguna de las maniobras sexuales, la evidencia de estar engañando a su madre y sus dudas acerca de su culpabilidad en los hechos, facilita la caída de sus sentimientos tempranos de amor y confianza hacia el padre, lo cual produce angustia y sensación de vacío psíquico, como si no pudiera reponerse de su asombro, producto de la desmesura de los hechos.

Esta presencia de la desmesura forma parte de la tesis que incluye dicha vivencia asociada con la indecibilidad, es decir, con lo no-narrable de lo que le sucedió. El trauma que le produjo la intervención masculina suele generar una angustia desmesurada que no puede procesar: de allí que sólo registra la impronta pulsional, pero no las huellas mnémicas o las representaciones de lo que sucedió.Se mantien una moción pulsional que suele desembocar en crisis de angustia y particularmente se evidencia en la escolaridad, debido a su incapacidad transitoria para fijar la atencion.

Cuando se sostiene que el padre convierte a la niña en objeto se omite reconocer la existencia de un paso previo: el placer que encuentra el varón en esta práctica se funda en un ejercicio de poder-que Balier(1996 ) describe como perversidad, diferenciándolo de perversión- mediante el cual su proceder se dirige a la subjetividad de la víctima a la cual hace sufrir como persona. En ese punto de inflexión podemos estudiar los movimientos del incestuador en busca de su placer. Entonces es posible sostener que este incesto se inscribe en el orden de la tortura.

Se produce de este modo un fenómeno de desubjetivacion de la niña ( Green A. 1980) (Giberti 1996), de claudicación de su subjetividad, como si permanentemente se dijera:”Esto no me está sucediendo a mi” , como efecto de la desmesura de los estímulos que producen intensa confusión.

Este planteo se contrapone a la idesa del consentimiento por parte de la niña;para que el consentir actúe como tal, es preciso contar con reflexión, capacidad deliberativa y capacidad de decisión, niveles judicativos, desiderativos y cognitivos que no estuvieron al alcance de una niña de seis o diez años ante la presión psicológica que su padre le significa.(…)

(…)Cuando Burguière se pregunta por la historia del incesto, está interrogándose en realidad por la historia de los seres humanos que lo configuran y por quienes sin participár activamente en él, lo observan y analizan.Para lo cual, sin duda, precisamos recurrir al pensamiento complejo que Morin recomienda, para no perder de vista el horizonte,repleto de interrogantes acerca de un tabú que se trampea a si mismo, multiplicándose en su transgresión.

La historia del parir, que comienza antes que la obstetricia lograra salvar vidas de madres e hijos, ilustra su recorrido con mujeres que durante siglos eligieron sentarse o ponerse en cuclillas para pujar ; negarse a reconocer esta evidencia no forma parte de los avances de la obstetricia .

La cultura urbana potencia la convicción de las mujeres que asumen la posición acostada cuando deben parir: se supone que internarse en una clínica , obeder todas las indicaciones de los médicos y acostarse forma parte de la tecnologìa más avanzada. Pero la cultura urbana también ignora cuáles son las prioridades del parir.

La posición vertical(sentada, en cuclillas,de rodillas,colgada de un árbol segun la práctica de algunas tribus),es aquella en la cual el torso de la mujer y su canal pelviano oscilan dentro de un ángulo de 45 º y 90º con respecto al plano horizontal.

Una vez iniciado el trabajo de parto la inspiración profunda que realiza la mujer hace descender el diafragma,lo cual se complementa con la acción contráctil de la prensa abdominal: entre ambas acciones se impulsa al bebe hacia la abertura vulvar, como única salida. El bebe, una vez iniciado su descenso ,estimulado por las contracciones uterinas y por su propio peso, no puede retroceder.La posición horizontal neutraliza o entorpece esta mecánica como sucedería si se tratase comer o defecar estando acostadas.

Insertos en la articulación pubiana (en las ramas descendentes del pubis, en la parte interior de la ingle,y muy cerca de la parte interior de la rodilla),se encuentran los músculos abductores.Antiguamente se los llamaba custodes virginitates, custodios de la virginidad, puesto que en el medioevo se sostenía que ante el riesgo de una violación , si una mujer cruzaba fuertemente los muslos( donde se encuentran los abductores)no podría ser penetrada .

Esta musculatora no tiene a su cargo impedir violaciones, sino colaborar en apertura de la sínfisis pubiana, es decir, ayudar a abrir el canal vaginal y la vulva(junto con la impregnación de las hormonas relajantes que produce la mujer) para permitir el egreso del cuerpo del bebe.

Para llevar a cabo esta acción, es necesario que la parturienta esté sentada o en cuclillas, de manera que los músculos se tensen y ejerzan su fuerza sobre la zona que debe abrirse; cuando la mujer está acostada se anula la acción fisiológica de esta musculatura. Acostarla implica privarla de un instrumento clave para parir.

Por otra parte, cuando el cuerpo se encuentra en vertical reproduce el esquema corporal que adquirió durante la niñez para realizar las funciones expulsivas de defecar y orinar, es decir, reproduce el modelo original y pone en marcha la memoria de funciones biológicas naturales.

De este modo la vagina adquiere identidad propia, como canal expulsivo, y se diferencia de la vagina en coito como receptáculo activo del pene.

Las ilustraciones que muestran el diseño de las sillas que se usaba para los partos recorren la Edad Media y el Renacimiento, así como el momento en que el cuerpo médico sustituye a las comadrones y comienza a ocuparse de los partos. A partir de entonces las mujeres abandonaron la silla y acataron el criterio de los profesionales que actuaban con más comodidad si la parturienta estaba acostada. Tengamos en cuenta que en aquellas épocas, quien recibía al bebe debía arrodillarse delante de la mujer; no era una posición cómoda para introducir las técnicas que los mèdicos proponían, ni resultaría psicológicamente digerible estar arrodillado a los pies de una mujer que está pariendo.

Esta es una de las razones y no la menos importante para que los médicos rechazaran el sillón de parto; éste consta de una prensa hidráulica de modo que puede subirse o bajarse mediante un pedal:en el momento de la expulsión del bebe, el sillón está levantado, separado del piso de modo que el médico no necesita arrodillarse ni agacharse en exceso, ya que la pelvis de la mujer queda a la altura de sus manos. Pero, y este punto es importante : para mirar a la parturienta y dirigir los pujos, el profesional debe mirar “hacia arriba”ya que la mujer está “mas alta” que él.

Esta es una experiencia fuera de lo común para los médicos, entrenados en dar órdenes a pacientes que están acostados o sentados, por debajo de su mirada o a la misma altura, pero no por encima de él. Una elemental información en topología, que es la disciplina que estudia la distribución de los espacios, nos advierte acerca de la inevitable resistencia que esta situación provoca en estos profesionales.

Los otros argumentos que se pusieron en juego para liquidar los sillones de parto ,que desaparecieron del país, resultan desacreditados cuando se leen los trabajos técnicos de los obstetras que eligen esta forma de parto; entre nosotros los aportes de Rosenvasser y actualmente de Solórzano y de Carlos Burgo, y en los internacionales los textos y los films preparados por Caldeyro Barcia en Uruguay.

La madre a ciegas, y la madre que mira

Cuando el parto se realiza con la parturienta acostada el nacimiento del hijo se produce detrás del vientre materno cuyo volumen oculta lo que sucede tras de èl , donde los profesionales manipulan su cuerpo sin que ella disponga de control acerca de lo que sucede. Tampoco podrá mirar cómo su hijo emerge desde su interior. Acostada no tiene más perspectiva que el techo de la sala de partos; lo que conduce a la vivencia de hijo que le fué”sacado” del interior de su cuerpo sin que ella pudiese participar.De este modo se anula la unidad ojo-vagina(vulva) .

La ausencia de mirada sobre lo que sucede con su cuerpo y con el bebe la conduce a suponer que es el médico quien “hace el parto” y a sentir gratitud hacia él , cuando en realidad se trata exactamente de lo contrario. Si exceptuamos las patologías que pueden presentarse y que demandan la intervención profesional, la que”hace el parto” es la mujer; la maniobra del obstetra contribuye a girar, en algunos casos, la cabeza del bebe para facilitar la expulsión.

Al desactivar la capacidad paridora de las mujeres, la medicina se apropió de sus partos; y merced a la colonización intelectual que padece el género femenino, paradojalmente , las mujeres sienten gratitud hacia los obstetras que las acuestan y las privan de sus herramientas para parir.

También les impiden sentir el placer que significa mirar al hijo cuando éste abandona el interior del cuerpo materno, en ocasiones ayudado por las manos de la parturienta que es quien puede conducirlo hacia afuera,a su nuevo mundo.

Cama, camilla, enfermedad, infantilización

Los muebles son portadores de sigificados.Si la experiencia enseña que en el momento de parir las mujeres tienden a sentarse o a incorporarse¿qué significa acostarla en una camilla?En primer lugar, que la naturaleza y la fisiología de la mujer se equivocan : debe mantenerse acostada y asumir el mueble-camilla que la obstetricia reclama para comodidad de los profesionales..Baudrillard lo expresó claramente:”Elisión de las funciones primarias en provecho de las funciones de relación y de cálculo, elisión de las pulsiones en provecho de la culturalidad.”

La camilla-cama se asocia con enfermedad y corresponde a las enseñanzas de la medicina asistencial; como se entiende que acompañar a un parto implica un asistir a la parturienta, acostarla es una manera de mantener en orden lo aprendido en la universidad, donde se enseñó que los asistidos-enfermos se acuestan. Lo que a su vez desemboca en la subordinación y en el sometimiento de la mujer que se siente tratada como una enferma sin atreverse a demandar un parto acorde con sus necesidades y sus potencialidades fisiológicas .

En cambio asistir a una mujer que está pariendo sentada o en cuclillas se instituye como desorden topológico para la medicina y como una novedad inquietante , por ejemplo, que una vez expulsado el bebe, la mujer camine por su cuenta hacia la cama. Y, con episiotomía o sin ella, se levante mientras se pregunta”¿Para qué me voy a quedar internada si me siento bien? Me puedo ir a mi casa y controlarme mañana o pasado.” Lo cual transforma la internación de tres días por parto en un mero pasaje por la institución sanatorial.Inquietante para la administración delos sanatorios.Desordenante para el narcisismo profesional que debe aminorar su vivencia de éxito ya que el “mèrito” del parir queda a cargo de la mujer.

La verticalidad acompañada por la mirada se convierte en soporte de los núcleos adultos del Yo que son los que las mujeres ejercen durante el parto. La tesis que sostiene la regresión de las grávidas que se sienten como si fuesen niñitas,seguramente puede encontrarse en algunas mujeres en particular si durante la psicoprofilaxis le potenciaron el aniñamiento explicándole que “deberá portarse bien y no gritar”.

Esos núcleos adultos que pueden expresarse durante el parto son los que colocan a la mujer en la realidad de lo que acontece, mientras que al acostarla se la infantiliza porque se la posiciona como alguien que debe obedecer órdenes y colaborar con la dirección del parto a cargo de un médico.

Las preguntas claves

“¿Y si es necesario hacer una cesárea?”. Está previsto por quienes defienden el parto en vertical, porque parece obvio darse cuenta que quienes lo proponen cuentan por lo menos con la misma experiencia obstétrica que quienes lo cuestionan.El sillón de partos que había creado Perrusi se convertía rápidamente en camilla para facilitar una intervención, y la práctica de quienes ejercitan el parto natural, verticalizando a la parturienta cuentan con los mismos elementos que utilizan quienes recurren a la obstetricia tradicional.

La experiencia en psicoanálisis me enseñó cuánto pesa , en la historia de una mujer y en el vínculo con sus hijos, el modelo que se utilice para parir.Si bien la tendencia es olvidarse del momento del parto, lo que ocurre es que se reprime la representación de una mala experiencia; muchas mujeres tienden a narrar el parto minimizando sus vivencias negativas.Pero esas vivencias retornan, de modo inconciente y pueden impregnar diferentes momentos de la vida de esas mujeres, en particular la vivencia de humillación transladada a otras áreas.

La humillación y la subordinación, asi como la infantilización que implican acatar el mandato de parir acostada-aunque quienes así lo hicieron afirmen que se sintieron cómodas y no registren la mutilación – reclaman la revisión del tema.

Aquellas que aún no transitaron por la experiencia están a tiempo de defender su parición reclamando que sea la cabeza de la mujer la que corone el parir, tal como sucede cuando ella rescata su verticalidad.

Reflexión:Los razonamientos que utilizan determinados profesionales para acostar a las mujeres en el momento de parir, constituyen argumentos al servicio de prácticas tradicionales destinadas a solventar la comodidad del profesional .El acatamiento del genero mujer permite diagnosticar la subordinación de las mujeres a una cultura en cuya construcción no participaron. Y que hoy asumen porque las prepagas no fomentan el parto vertical

Supongamos que durante una sobremesa, la conversación entre los hombres y las mujeres se desarrolle de manera cordial y, en determinado momento, uno de los caballeros decide explicar las dudas que surgen del diálogo compartido, con una frase gentil : “¿De qué nos asombramos?¡Ya sabemos que las mujeres son locas!”. Frase que también es festejada con risitas por las mujeres que la escuchan.

Supongamos que en otra sobremesa, otro caballero cuenta un chiste subido de tono que implica una descalificación del género femenino; entonces se producirá el mismo fenómeno: risas compartidas entre los hombres y las mujeres que acompañan al narrador.

¿Cuáles son los motivos que conducen a que algunas mujeres acepten, de manera risueña, el agravio o la burla? El diagnóstico indica que esa respuesta forma parte del dispositivo de la complacencia.

La complacencia, analizada en este marco, privilegia una actitud cercana a la tontería y el sometimiento regulados por la presencia enmascarada del placer ; porque la palabra complacencia encierra el vocablo placer (com-placer) que, en este ejemplo, compromete a los protagonistas de una conversación.

Según este modelo parecería que las mujeres que lo protagonizan 1) encontraran placer en ser humilladas, y como efecto de esta humillación 2) producirían placer en los hombres que proceden de este modo; ellos se sentirían autorizados a satisfacer su narcisismo masculino ejerciendo dominio sobre la mujer que lo escucha sin protestar.

El aprendizaje social del complacer se inspira en la creencia de que las mujeres tienen la obligación de producir placer para el género masculino, modelo que tiende a cronificar las distintas formas de sometimiento que aún persisten en algunas congéneres.

Históricamente se les enseñó a las mujeres que “deben gustar”. Es decir, que deben ser simpáticas y gentiles, lo que significaría no discutir en situaciones socialmente agradables, sobremesas y fiestas por ejemplo. En particular aceptar los comentarios de quienes disponen del poder.

Este aprendizaje, enlazado con las características de personalidad de cada una se potencia o se neutraliza, según sea lo que se denomina autoestima: a mayor autoestima menor tolerancia a los avances descalificantes que produce el género masculino, enmascarados en la pretensión de ser “graciosos”

El entrenamiento en esta clase de “gracias” puede observarse en algunos programas de tevé: en ellos cualquier forma de ingenio está ausente, y se apunta al regocijo de la teleplatea incluyendo burlas y descalificaciones a las mujeres que trabajan en ellos.Las cuales , ya sea por cumplir con lo que impone su contrato o porque no les preocupa quedar convertidas en sujeto de chacota pública, asumen la situación riéndose ellas también.

El argumento o las frases con que algunas mujeres justifican estos procedimientos, por ejemplo “Nunca lo había pensado! ” evidencia la colonización intelectual que impide discernir entre lo que puede admitirse y lo que es intolerable; y cuando alguna congénere replica: ” ¡Pero los hombres no dicen esas cosas por ofender! ¡Solo es un chiste!”, desconocen la experiencia clínica, la cual enseña que quien se expresa mediante chistes denigrantes del genero mujer, deja al descubierto su hostilidad .Nuestra cultura le enseñó al varón que cuenta con la benevolencia femenina capaz de sobrellevar este lenguaje intencionalmente discriminatorio, carente de ingenuidad.

Los contra-argumentos que ensayan algunas mujeres para justificar su complacencia son múltiples:” Hay mujeres a las que les gusta que le cuenten chistes verdes”. Sin duda, pero tengamos en cuenta que la proporción de chistes de esta índole que descalifican al género mujer es significativa, entonces, fatalmente, finalizará acompañando las carcajadas masculinas que festejan la denigración de la mujer protagonista del chiste.

O bien: “No se puede vivir discutiendo con ellos! Además lo dicen sin mala intención “. Yo pienso que sí existe “mala intención” en el sentido de avanzar sobre el género mujer de modo descalificante, en cumplimiento de una rutina socialmente entronizada; podría admitir que se trata de mecanismos teñidos por el hábito de “cargar” a quien se muestra débil o a quien se evalúa como inferior. Si así fuera, resultaría mucho peor. Si alguien argumentara que quizá se trate de procesos inconcientes, convendrá recordar que la calidad de inconciente que impregna nuestras conductas es una producción propia y no ajena.

“¡Entonces hay que vivir peleando!”. Sí. En estas situaciones, sí. Porque cuando se persiste en esta índole de complacencia, se promueve confusión en el género masculino, ya que al autorizarle que se coloque en el lugar de un poder denigratorio se estimula la creencia en su superioridad.

Vivir con la sonrisa sin motivo incrustada entre los labios, se parece más a una oferta sexual que a un modelo de convivencia. Esos labios entrabiertos en la sonrisa complaciente fuera de lugar equivalen, simbólicamente, a una vulva que se ofrece.

El arte de gustar, que podría ser la traducción simplista del art de plaire que inventaron los hombres y las mujeres del medioevo, no se sostiene en la complacencia cuya finalidad es gestionar amor y simpatía a cualquier precio. La gentileza no significa tener la sonrisa disponible cuando alguien ataca mediante chistes o expresiones denigratorias instaladas en el imaginario social.

En estas circunstancias se impone una cara seria o una respuesta concreta. Entonces aparece algo interesante : por lo general el varon dispara una respuesta veloz, casi siempre la misma: “Parece que no le gustó lo que dije” o algo equivalente. Es decir, se posiciona como víctima incomprendida e intenta desplazar la responsabilidad sobre la mujer, como si se tratase de una cuestión de gustos y ella fuera una persona difícil, a la que todo le cayese mal, y que,además exagerara en su apreciación. Intenta retroceder sin que se note que acusó la marcación hecha por su interlocutora y entonces ensaya invertir el eje de la cuestión , colocando a la mujer, nuevamente, en un papel denigrado: ella es la “rara”. En realidad el varón huye de la situación difícil en la que fué colocado, porque no sabe cómo hacerle frente y no se le ocurre disculparse. No resulta difícil asociar la compadrada en el lenguaje con la huída en los hechos.

Cuando una mujer, ante este intento masculino de invertir la situación, contesta: “No cambie los hechos; no se trata de lo que a mi me gusta, sino de la necesidad que usted tiene de agraviar a las mujeres. Es un problema suyo, no mío”, quizá se suscite una situación difícil, y necesaria; oponerse al mal trato y poner en evidencia a quien lo ejerce es parte de las responsabilidades que la convivencia demanda.

Proceder de acuerdo con este criterio quizá no aumente el caudal de simpatizantes.Y también puede provocar disidencias entre mujeres. Pero¿con qué hombres pretendemos compartir el diálogo?¿Con los que reclaman complacencia estéril y sometida o con aquellos que prefieren conversar con mujeres que no transijan con ninguna forma de violencia?

Las disidencias y las coincidencias entre los expertos en medios de comunicación desembocan en la tendencia actual que distingue entre los medios de comunicación de masa,1) que se ocupan de entretener y divertir al público, 2) que utilizan publicidad y marketing y 3) que difunden información y aportes artísticos. Se añade que a fines de la década del 70 (entre nosotros en la década del 80) surgió una tevé acoplada a las relaciones públicas generalizadas -o comunicación generalizada-, que se recorta de las clasificaciones anteriores.

El nuevo modelo apunta a la tecnología y estrategias cada vez más refinadas de la comunicación y de la gestión social . En ellas, tanto la fluidez de la información así como los intentos de seducción, no son meros artefactos o discursos alrededor de la vida; funcionan, al mismo tiempo,como poderosas activadoras de cambios sociales y culturales. Ponen su acento en temas aparentemente consensuales y tienden a lograr el máximo de adhesión, particularmente de quienes son consumidores/as y no solo ciudadanos/as. Resultado de tales estrategias es la aparición de los denominados grupos de audiencia. “Las mujeres”(clasificadas por edades, ocupaciones y permanencia en la casa durante los horarios de la tarde) constituyen una audiencia con características propias.

El modelo (comunicación generalizada) no posee un poder inenarrable por si mismo,pero para las empresas ( que les encomiendan a los expertos sus publicidades, sus marketings, sus propagandas de partidos políticos) significa un excelente elemento para intentar reforzar su capacidad de dominación(simbólica y económica).Se reconoce la efectividad del refuerzo cuando, ante la aparición de nuevos modelos o nuevos productos se amplía su público así como aumentan los participantes en sus programas.

De las representaciones

Este nuevo modelo es correlativo con la crisis de la representatividad,que junto con la gobernabilidad son materia de análisis de las ciencias políticas ; remiten a la relación entre Estado y sociedad en lo que se refiere al modo en que los militantes elegidos dentro de los partidos políticos representan a quienes los votan).

Actualmente, también está en juego la idea de representación del género :¿quién representa a “la mujer”?¿Qué discurso, qué imagen, personificada por quiénes?Interrogantes que se articulan con lo que psicológica y filosóficamente se entiende por representación que discierne entre el sujeto de la representación y lo representado.

La representación,tal como Freud la describió concentra inquietantes discusiones entre diferentes corrientes psicoanalíticas. Una de ellas postula que dadas las características del actual pensamiento complejo,el análisis de la de la representación es insuficiente para abarcarlo

Estos temas quedan atravesados por la mediatización, es decir, el anàlisis de los efectos que producen los mass media;estos, ¿construyen la realidad? ¿la reproducen?¿ O acataremos la tesis que aportó Baudrillard(1978) al sostener su concepción de simulacro en tanto pérdida de la realidad como referente “real” por parte de los medios.? Entre nosotros, EliseoVerón (1983) , en la década del 80, insistió en la producción de la realidad para los medios, diferenciándola de la construcción de la realidad por los medios. El común denominador que sostuvieron diferentes autores apuntó a la hiperrealidad, a la ilusión de verdad y de cercanía , y a la ficción de autenticidad. Hasta ahora las coincidencias oscilan en que los medios producen realidad y al mismo tiempo, hay una realidad que se produce para ser emitida por ellos.

La acción permanente y deletérea de los mensajes y técnicas de información que la tevé nos acerca superpone vida pública(espacio público) y vida privada a punto tal algunos autores ya se refieren a “nuevo espacio público interno, parcial y ambivalente” (más allá de la actual discusión acerca de qué es lo que se considera formando parte de cada uno de ellos) .Tal vez sea asociable con lo que denominé los “parafamiliares” refiriéndome a los conductores de tevé(y de radio) a quien se nombra de modo familiar :”Lo dijo Mariano” o bien “Se lo escuché a Magdalena”, como si esos profesionales fuesen miembros de la parentela de los /as televidentes.(Giberti E. 1994 )

En nuestros días, el énfasis puesto en la autorrealización, en la demanda de comunicación entre las personas de acuerdo con modelos nuevos (comunicación generalizada, programas interactivos), la individualización creciente, los reality show , en los cuales se finge una comunicación “más humana y espontánea”, conduce a la ensambladura de las pautas que acabo de enunciar , en las que se incluye un horizonte de mediatización posible.

Aquello que acaece en el ámbito privado se sabe que puede ser filmado y proyectado en teve; ya sea porque un miembro de la familia cuenta con una cámara de video y filmó el blooper protagonizado por un familiar y que enviará a un progarama de teve, o porque algún vecino informará respecto de una pelea doméstica y aparecerá en el barrio el móvil de un canal.

Las novedades de cada día- aunque no sean filmadas en directo por los medios- forman parte de sus producciones debido a la combinatoria de discursos , escenas domésticas y de la vida pública. Los medios registran los cambios que surgen en las instituciones, en la familia, en la escuela y en todas aquellas circunstancias en las que las jerarquías y la autoridad son resignificadas.

El desarrollo que propongo se limita a algunos observables que resultan de mi experiencia en tevé.

Del representarse de las mujeres

Una vertiente del representar se refiere a la representación que cada mujer tiene de sí misma,y a la representación que el género masculino aporta acerca de quienes constituyen el genero mujer.

Ambas se instituyen como representaciones que contribuyen en la configuración de la subjetividad de género; a la par informan al mundo acerca de las representadas mediante los procesos que organiza el imaginario social, y al mismo tiempo ilustran sus contenidos.

La representación que una mujer se imponga acerca de sí misma podrá coincidir o no con la mujer que algún hombre represente para sí. Esta no necesariamente adherirá a la representación que de “las mujeres’ tenga el imaginario social de esa comunidad. Pero, mientras se mantenga ausente la mujer reconocida como sujeto de goce (en si,para sí y con el /la otro/a) en la dimensión que la Erótica la describe(Giberti E.1984 ) tendremos una-mujer-no-representada.Así como la mujer-madre logró emblematizarse y sustituyó a las otras calidades,posibilidades,etc.de la mujer, y así como contamos con representación de la mujer como sujeto de derecho , se mantiene faltante la representación social que el mito emblematizó mediante la figura de Eva tentada-tentadora en busca del goce compartido .

Los peligros inferidos y también posibles

Los primeros aportes acerca de la influencia que ejercerían las publicidades televisadas sobre el género mujer se evaluaron como riesgos ya que se advirtió que subrayaban los modelos mujer-madre y esposa y la mujer-objeto-sexual .Se sostuvo que la reiteración de esos modelos implicaría una promoción de los mismos además de reforzar la imagen tradicional de las mujeres.

Reproduzco algunos datos que publicó Isabel Larguía( y que nos permiten comparar una lectura,realizada hace años, con las lecturas actuales: “Un estudio sobre 231 anuncios en teve nos permitió comprobar que los estereotipos que determinan la venta del producto se dividen en 5 grupos femeninos y 5 masculino.Estos son, en orden de frecuencia :Ama de casa , madre compañera y esposa madre, luego Narcisista-Vamp: objeto sexual.Continúa, en proporción estadística, la imagen de Joven Independiente que avala un compromiso entre los dos tipos anteriores: es activa,hace gimnasia, baila, pero no demuestra interés por el estudio o el trabajo. Por fin la Mujer Trabajadora : solo dos avisos las representan :Yerba Unión y Cafiaspirina. En cuanto a la Niña:j uega sólamente con juguetes que se consideran exclusivos de la mujer; es pasiva, inhibida y a menudo requiere que un varón la” salve” de una dificultad.

La sintesis estadística : el 38% corresponde a la imagen del ama de casa; el 22 % a la vampiresa, 16 % a la joven independiente; 8 % a la trabajadora y 6% a la niña. Es decir, que un 76 % aparece la mujer como dependiente del varón..”Nunca fué tan invisible la reproducción privada de la fuerza de trabajo,o sea el trabajo doméstico, como en la teve argentina.” comenta Larguía. Si bien las diferencias impusieron sus novedades y hoy son otros los avisos, no han cedido en lo que hace a los contenidos patriarcales

Corroborando el texto de I.Larguía,desde otra perspectiva Margaret Gallagher( escribió :”Un número abrumador de investigaciones norteamericanas y europeas indican que, en lo tocante a la participación real de las mujeres en la fuerzade trabajo,todos los medios de comunicación representan insuficientemente a las mujeres trabajadoras”

En un informe preparado por E.Bonilla de Ramos( , la autora analiza la relación entre los medios y las mujeres colombianas,”Al presentar a la mujer como ama de casa, los medios de comunicación captan un aspecto de la realidad femenina de incuestionable actualidad y relevancia en el funcionamiento de la sociedad, y un aspecto que es definitorio de la mujer y de su relación con esa sociedad. Distorsionar no es sólamente falsear la realidad, sino también realzar aspectos secundarios presentándolos con un peso que no les corresponde.Este no es el caso de la presente discusión.El trabajo doméstico constituye un aspecto central en la vida de las amas de casa”

Otra es la perspectiva de Graciela Maglie(1989) que, sin desconocer la realidad decripta por estas autoras apunta a una visión esperanzada:”Creo que los medios de comunicación junto con los sistemas educativos definen ámbitos cruciales que no pueden ser abandonados desde una visión “reproductivista” como inexorables inoculadores de las ideas dominantes, en este caso reproductoras del sexismo de la cultura.El desafío está en poder visualizarlos como espacios cosntitutivos de la sociedad que aspiramos a transformar.”

Teresa De Laurentis(1989) , desde una teoría del cine, advierte acerca de la inconveniencia de plantear las antinomias bueno/malo que aluden a los estereotipos que se presentan mediante las imágenes, como si a partir de ellas se manipulase inevitablemente al genero, ya que aceptar este supuesto indica una muy pobre evaluación de la capacidad de la que disponen las mujeres para mensurar los contenidos que se le ofrecen.

La pertinencia normativa

Avanzamos entonces en territorios de creencias, mitos y estereotipos que forman parte de esa experiencia. Cualquiera de ellos cabalga sobre instancias complejas que forman parte de los imaginarios sociales y de los universos simbólicos , algunas de las cuales son subrayadas por los aportes de la tevé.

La condición estereotipada de dichos modelos identificatorios e imitativos permanece invisibilizada , más aún, algunos de ellos adquirieron caracter de naturalización(aquellas que remiten a la exclusiva responsabilidad del genero mujer en las tareas domésticas y la crianza de los hijos , por ejemplo).Es decir,los modelos que muestra la teve pueden adquirir caracter de pertinencia normativa.

Dicha pertinencia incrementará su eficacia si sus contenidos constituyen parte o momentos de la propia biografía, y es desde esa perspectiva que se les otorga legitimidad. En particular debido a que el genero mujer no fué entrenado en una lectura crítica de los hechos y circunstancias de la realidad ; por otra parte, el género está implicado, históricamente,en el mantenimiento de creencias, mitos y estereotipos, ya sea desde una participación mínima (escuchar lo que otros dicen), o ser sujeto protagónico de hechos que se rigen por códigos derivados de prejuicios o estereotipos. Más aún ,todos ellos (mitos, estereotipos y creencias), funcionan ligados a otras historias que ,a su vez, forman parte de la biografía del mismo sujeto.

De modo que sostener, o achicar , o desactivar una historia personal relacionada con lo que la teve ofrece, producirá efectos en las otras historias de la propia vida, rizomáticas o confundidas entre sí como el agua de los vasos comunicantes .

Los Estudios Culturales(GROSSBERG L, NELSON G y TREICHLER P. 1992)

se ocuparon sistemáticamente del tema junto con los problemas que plantean las diferencias entre razas, edad y orientación sexual ;los antagonismos posibles dentro de de cada área o en su interconexión no pueden excluír la pertenencia a clase que es capaz de alterar la pertenencia a cualquiera de esos sectores.

Entonces podríamos proponer la existencia de una tensión entre ambas posiciones, la apocalíptica y la integrada, al decir de Eco , o sea la que advierte acerca de la amenza que significa la tevé que propne modelos negativos del género mujer,y la que apuesta a la capacidad de discernimiento de las mujeres para juzgar lo que le muestran.Esta tensión, evidencia una política de legitimación de los contenidos visuales y auditivos que proporciona la teve , los cuales se institucionalizan mediante las propuestas sociales,politicas, psicológicas que parten de las publicidades y de sus programas.

Es decir, inevitablemente se compromete-ya sea que se acepten las propuestas de la teve o que se las rechace-la dinámica del mundo imaginario in conciente, conciente, personal y social , además del compromiso de los componentes simbólicos propios de cada subjetividad. Convendrá tener en cuenta la importamcia que adquirieron los medios en lo que hace a la subjetividad;ya no se trata de analizar prioritariamente la eficacia de las pulsiones,la historia, etc. en la constitución de subjetividades sino de tener en cuenta que tanto pulsiones.identificaciones,historia,etc. están asociadas inevitablemente, al efecto de las producciones de los medios.
Las mujeres que trabajan en publicidad , dentro del área de la imagen que se proyecta en tevé y forman parte de los avisos que las incluyen en la recomendación de determinados productos, constituyen un universo con características propias. Ese universo se diferencia del que configuran aquellas mujeres que trabajan en tevé ocupando otros espacios: conductoras, comentaristas, invitadas ,actrices.Centraré el artículo en la imagen,porque así fué planteado en su origen,pero queda pendiente un análisis de los discursos que acompañan a la imagen y que son fundantes para la comprensión, aceptación o rechazo de la misma.

Un comentario de Goffman(1977), cuando se refiere a los ritos distingue los hechos de la vida real de las escenas publicitarias,y señala que la standarización,la exageración y la simplificación propias de los rituales adquieren un grado superior de elaboración mediante los discursos de la publicidad, ya que dichos discursos aparecen aislados del contexto que rodea a los ritos. De allí que describa a la publicidad como una hiperritualización.

Para aquellas que utlizan su imagen como herramienta de trabajo, consignaremos la descripción de imagen que se refiere a la representación psíquica ( visual-auditiva que forma parte de su subjetividad) que la mujer tiene de sí misma y que incluye su cuerpo valorizado en tanto figura no sólamente estética sino capitalizable.Los imaginarios sociales enfatizan dicha significación.

Ambas instancias se sostienen en la palabra “modelo”(trabajar “de” modelo) ; la aplicación del vocablo implica una designación, es decir, actúa en quien la utiliza y en quien la escucha gestando su propia significación mediante su potencial ilocutorio. No caben dudas acerca de lo que significa estar incluída dentro de un modelo(el que proponen las modelos mediante la moda) o fuera de él; a lo que añadimos la producción de unidades discursivas que asocian al modelo que la modelo representa con una vida placentera y triunfal,social y económicamente.

“Trabajar de imagen”

Aquellas que “trabajan de imagen” reciben dinero a cambio de dicha exposición lo cual implica relaciones de producción y de jerarquía social,en uno de cuyos extremos se encuentran quienes las contratan,les pagan o las despiden.

El trabajo que se les demanda incluye maniobras técnicas que sean capaces de gestar imagenes seductoras o interesantes para el público; pueden lograrse mediante el vestuario, el maquillaje (Giberti 1987-89),las actitudes,los textos utilizados,etc.

Los notorios cambios en las costumbres que se advierten en numerosos segmentos de los universos sociales ,en cuanto a la autonomía de las mujeres, ingresan parcialmente en algunos avisos publicitarios. En algunos de ellos se mantiene lo que Ana Amado(1989) denominó ” la imagen metafórica del combate en la cual la fuerza masculina busca imponerse a la eterna negativa-más simulada que real- de las mujeres. De este imaginario cultural extendido suele desprenderse la idea de que el deseo femenino es subordinado ya que depende de la iniciativa del hombre para su realización” Cito este texto ya que este combate mantiene su eficacia al enfatizar en los méritos que debe hacer diriamente una mujer para ser objeto de deseo del varón , de acuerdo con los discursos tradicionales.

La mujer que ” trabaja de imagen” aporta un cuerpo para que de él se extraiga un producto :su ocupación reside en producir consumo mediante el cuerpo convertido en materia prima . Lo mismo ocurre con el varón, pero la diferencia radica en que el varón-modelo habla y procede como lo haría un hombre. A veces idealizado, siempre valorizado, aún cuando se lo ridiculicce ya que se intenta generar simpatía hacia su personaje .

En cambio, la subjetividad de las mujeres (como categoría histórica) que “trabajan de imagen” queda dislocada por la superposición de discursos :los que podría emitir si representase a una mujer con conciencia de género y aquellos que le adjudican los mensajes publicitarios.

Si la que trabajase fuera una modelo con conciencia de género,la reiteración de los modelos elusivos de la subjetividad femenina podría colocarla en una situación paradojal(Grupo de la Paradoja 1989):la de ser diferente de quien ella es cuando es modelo. Mostrándose diferente de las demás, es al mismo tiempo, igual que las otras mujeres.Esa condición / calidad de “ser como las otras” es ineludible para ser reconocida como modelo identificatorio o imitativo para el público de mujeres. Al mismo tiempo debe exhibirse en mejores condiciones que las otras para ser admirada ya que aporta como significantes, por ejemplo, la capacidad de ahorrar comprando mejores productos (más económicos), o la inteligencia advertida (se equivocan quienes no consumen aquello que ella promueve) ,y también la seducción más sugestiva.

Quienes ” trabajan de imagen” , cualquiera sea su papel, saben o presienten que actuan en el nivel de la competitividad(Crivelli L. , Gatica A.,Vidal L.1996) entre mujeres, es decir, dentro del ámbito de posibles tensiones entre “la mujer que ellas representan , y las mujeres que miran la pantalla de teve, las cuales suponen que ella realmente es semejante a la modelo que se muestra”, aunque no ignoren la ficción .

¿Solamente victimas de la teve?Es una afirmacion prejuiciosa.

No todas las mujeres ingieren las sugerencias televisadas ni las transforman en mandatos, y la teoría de la persuación -permanentemente desacreditada por los aportes de quienes se oponen a una pretendida manipulación total del público televidente- no alcanza para convertir al género en víctima de las publicidades televisadas; no obstante es pertinente rescatar como hipótesis sus niveles de eficacia probable :”Los medios de comunicación no sólo nos reflejan ,también nos moldean , atenúan, exacerban, o instan a tener determinados comportamientos” , escribe Adriana Santa Cruz(1989)

Las respuestas que aportan las imagenes proyectadas: mujer-esposa-y-madre y la mujer-seductora-sexualmente funcionan como obturantes de una pregunta siempre renovada que proviene del esforzarse de la pulsión en busca de saber.

Cuando la mujer se compromete en el inquirir, apuesta a su imagen íntima(resguardada por su subjetividad) , que se expresa mediante lo que le pregunta a las imágenes que se le ofrecen. Introduce dudas y objeciones y se opone a la pretensión de rematar su reflexión acotándola a la imagen triunfante de la modelo.

Aquellas que no revisan lo que se les ofrece y repiten contenidos publicitarios, fueron calificadas como “patos sentados” por los estadounidenses, denominación que corresponde a las mujeres que transcurren su día sentadas delante del televisor . Este punto abre un largo capítulo respecto de lo que puede repetirse, habiéndolo escuchado en teve, sin que provenga de la publicidad.

El Duque de Mantua entre el capitalismo y el efecto placebo

Los estereotipos mujer-madre-y- esposa y mujer-objeto-sexual, utilizados para condenar las producciones de teve, ya sea en sus publicidades cuanto en sus programas, funcionan como obstáculos epistemológicos, al decir de Bachelard, que cristalizan o dificultan la realización de otros análisis relativos a la mujer como sujeto deseante.Dicho obstáculo bloquea el registro de las complejidades que ofrece la proyección de imágenes en pantalla, así como de la emisión de discursos . Estas son dimensiones que construyen redes de sentido que precisamos continuar estudiando dada sus constantes resignificaciones .

El contexto capitalista que no sólo decide la producción de programas y publicidades , no es ajeno a las modificaciones de la subjetividad de la niña, de la adolescente y de la adulta, jaqueadas por las exigencias de fragmentación y de velocidad que caracteriza la época.

La capacidad para eludir determinadas rigideces, es probable que exista como aptitud de innumerables mujeres,lo que les facilitaría instituírse a sí mismas más allá de los ordenadores que se estiman “básicos para la personalidad femenina”.Esta capacidad-aptitud les permitiría reaccionar y proceder según diferentes estilos y modelos que las representan (aunque sean distintos y las muestren como personas diferentes). Algo así como “ser varias al mismo tiempo”

Esta aptitud, que facilita jugar distintos papeles, sin que ello implique engaño ni actuación psicopática, sino plasticidad y capacidad para adecuarse a diversas circunstancias, se evaluó, a través de los siglos, como flojera superyoica y travestismo psíquico del género. Es la creencia que se apoya en una evaluación denigratoria y deformante de dicha aptitud . La inmortalizó Francesco Piave,el libretista de Rigoletto, quien escribió, para Giusseppe Verdi una versión libre de Le roi s´ amuse, de Victor Hugo.En el tercer acto, el Duque de Mantua “canta una cínica canción en la que expresa su desdén hacia las mujeres :”La donna è mobile / cual piuma al vento/ muta d´accento / e di pensiero” (POSA E.1985)

La atribuída volubilidad del género , merced al apoyo que la teve implica ,puede verse favorecida al encontrar una multiplicidad de modelos identificatorios,que no es lo mismo que imitación. Es una alternativa para el cambio,(como alternativa de la subjetividad) , al sustraerse de las rigideces que marcan “cómo debe ser una mujer”. Ya que ese “como debe ser”, aunque apunta a rigidificar estereotipos, también ofrece contramodelos en relación con los originales Esos contramodelos aparecen en pantalla como mujeres capaces de actividades extradomésticas. Al mismo tiempo la plasticidad de algunas mujeres permite el juego de quien ensaya formar parte de las huestes televisíacas al asistir como público-en-cámara a los estudios de teve,ya sea en actitud provocativa ,tímida,o “natural”.

Esta mecánica, asociada a los aportes de la teve, opera en niveles simbólicos e imaginarios a partir de la idea y de la sensación-percepción, de reunirse a distancia con los modelos propuestos. Sensación semejante a lo que W.Benjamin denominó “el rastro” :” La aparición de una cercanía por más lejos que esté aquello que dejó atrás”

Reflexiones actuales(1997)

Me parece que la enunciación mujer y teve arriesga convertirse en materia prima de la historia( valiosa como discusión acerca del genero)descuidando su utilización para ensayar una acción modificadora de la realidad social.Esta idea, ” acciones que puedan cambiar la realidad social ” es antigua, repetida,lugar común. Cabe reproducirla ya que arriesgamos intensificar el estudio histórico (de las mujeres en teve) omitiendo la correspondencia de esta intervención mediática de las mujeres-que trabajan en tevé y que miran teve-con la realidad.

La lógica simbólica que resulta de la intervención esclarecedora de los discursos producidos por algunas mujeres ,es eficaz como advertencia transitoria y como formadora de opinión, pero no logra perdurar lo suficiente dado que las” mujeres mediáticas” entrenadas en temas referidos al género no consiguen incluírse de modo sistemático en los medios. Es decir, tener representatividad .Su discurso se hace sentir en los circuitos de opinión, y desde allí se inserta y articula con el imaginario personal y social . En cambio, la lógica simbólica que coadyuva en la toma de sus decisiones se mantiene para muchas mujeres en territorio de acatamientos a las lógicas patriarcales..

Cabe subrayar que los efectos -aunque coyunturales- de algunos discursos expuestos por mujeres, son relevantes para informar acerca de las problemáticas de genero, ya que las posiciona en nivel detransparencia.Las visibiliza y las torna potables para integrarse en las modificaciones enriquecedoras de las subjetividades.

No es un camino hacia las conformidad,sino un planteo asociado con la crisis de la representación que excede la representatividad ( como parte de la tarea de los partidos políticos,) para insertarse en las politicas (sociales, familiares y públicas). Es decir, se trata de la representación de los problemas de género en las políticas; y de la representacion que cada mujer tiene de si misma(psicológica ,filosófica,y de genéro) entendida como un componente fundante de esas políticas cuando éstas se articulan con., se integran a, o se diferencian de la realidad .

Utilizar la pantalla chica para existir y no sólo para aparecer,constituye una responsabilidad que permite algo más que exponer las problemáticas del género: Cada vez más se reconocen las propuestas que planteamos en busca bienestar para todos y para todas,así como avanzamos en reclamo de justicia, (sin inventar futuros carentes de conflictos). Lo que en ellos digamos y pongamos en práctica coadyuvará-como ya lo está haciendo- en la modificación de la percepción social que nos adjudica estrategias sensibleras y exhibiciones narcisistas exclusivamente.

Las políticas de los medios intentaron mantenernos dentro de las concepciones tradicionales pero tuvieron que acogerese al ritmo de los tiempos ; equilibraron los programas con la presencia de mujeres,capaces de plantear otras alternativas y ofrecer un modelo pluralista y por momentos transgresor de las pautas canónicas.Es decir cuando es posible articular,escindir,y mantener la contradicción y la tensión.

Desde la literatura,las leyes, los cambios sociales en general se facilitó un nuevo encendido en los procesos cognitivos, desiderativos y críticos de las mujeres, en combinación con las imàgenes cotidianas de la teve.Yo creo que la escena mediática es territorio histérico,prometedor, frustrante , capacitador e incanjeable.Que no podemos asumir en triunfo y tampoco en derrota.Es una porción de imaginario encarcelado que se insurrecciona en clave simbólica.Podemos entrar y salir de ella,o bien enmarañarnos con sus cables , o meternos en sus vísceras para “salir al aire”

Pero si nos mantenemos ajenas, distanciadas y mascullantes contra la pantalla chica, limitaremos la escucha de los hombres, de las niñas,de los niños, de las mujeres.

Ante el riesgo de perder a los niños que criaba ,Mariela recurrió a los medios y solicitó la comprensión y el apoyo de la comunidad. por primera vez el público debió tomar partido ante un problema que le resultaba extraño, extravagante quizá, pero que capturaba su interés.

Mariela, que desde su infancia se había sentido psiquicamente ajena a su cuerpo de varón, apelò a una intervención quirúrgica que desprendió sus genitales masculinos, y también se sometió a la eficacia de la química hormonal para regular su fisiología.

¿A favor o en contra?

Podríamos suponer que , cuando alguien identificado como varón, eligiera transformarse en mujer, o sea, decidiera prescindir de algo sumamente valorado por una culrura patriarcal , no contaría con la simpatía del público.Sin perder un instante,radios y empresas televisivas organizaron encuestas para averiguarlo : la gente¿ estaba a favor o en contra de Mariela?

Las respuestas autorizaron a conjeturar que la comunidad apoyaba a esa Mariela que peleaba por defender su vínculo con aquellos niños a quienes consideraba sus hijos ; las respuestas no incluyeron ira ,burla u horror ante el desarraigo de los genitales masculinos- como había sucedido tiempo atrás a raíz de algunos programas televisivos-sino que expresaron simpatía ante la vocación maternante de Mariela.

Aparecieron nuevas redes de sentidos acerca de la significación de ” lo masculino” y” lo femenino” ya que la novedad del episodio evidenció la existencia de personas que, siendo diferentes a la mayoría de la población, se convierten en noticia porque aman. Ajenas a los estilos convencionales en cuanto a su manera de crear vínculos, incluyen su propio estilo de amor; en este caso hacia niños que Mariela convirtió en sus hijos. Hechos que autorizan a suponer un deseo de hijo distinto del que se gesta entre los hombres y las mujeres.

En el ámbito del que se denominó caso Mariela, el deseo de criar hijos y la defensa del vínculo con los niños se transformó en un dato público que, entre otras variables, permitió evaluar desde otra óptica el modelo tradicional que regula la vida de innumerables familias.

Cuerpo ajeno

La figura de Mariela defendiendo su maternidad marca un punto de inflexión en el análisis de las transexualidades porque el tema ahora adquiere otra dimensión en la cual se juegan las perspectivas de los derechos humanos y de la legislación antidiscriminatoria. Tal como los medios relatan la decisión judicial, actualmente no se apuesta a una maternidad capaz de sensibilizar a la comunidad :ahora el territorio es otro. Compromete la identidad civil de las per sonas que, a pesar de su anatomía, no admiten ser consideradas varones,más allá que sus documentos las identifiquen como tales. Defienden su derecho de no acomodarse dentro de un cuerpo que les resulta ajeno , y a no adaptarse a exigencias sociales que los incluyen dentro del género masculino. para lo cual reclaman la posibilidad de una intervención quirúrgica que intercepte la producción original de la anatomía y los defina como psíquicamente necesitan ser: integrantes del genero denominado femenino.

Pero la maternidad no es-necesariamente -el eje de sus anhelos.Mariela fue transexual,lo que no significa que la modificación corporal de quienes son transexuales esté determinada por la necesidad de criar hijos.

A partir de la sentencia actual,la responsabuilidad y el esfuerzo de la comunidad por entender los problemas de la transexualidad , es mucho mayor porque se cuenta con el argumento de Mariela cuya decisión maternal fué capaz de borrar o postergar el asombro y el rechazo que puede producir en una sociedad patriarcal como la nuestra, quien se despoja de sus genitales masculinos y los canjea por la posición social de una mujer. Lo primero que se supone es que se trata de una persona trastornada.

Pero sabemos q ue clasificar como locura aquello que no se conoce constituye una simplificación que tiende a evitarnos el dolor psiquico que resulkta de no entender algo.Así como afirmar que lo no convencional es aberrante,también es una simplificación, o argumentar contra los transexuales en nombre de la Naturaleza( ¡Nuestra querida Naturaleza de la infancia! ¡Tan transparente y previsible como aparecía en los textos escolares!Hoy en día asediada por los embiones congelados,los donantes anónimos de esperma y los clonados en ciernes).

Actualmente se trata de pensar en términos del derecho a la diferencia(en tanto y cuanto no dañe a otros).Mariela introdujo un antecedente para otras personas, pero no olvidemos que inicialmente se consagró como mujer porque habló como una mamá. No pasa por allí el derecho a la diferencia que acaba de sentar un precedente.