Fabricar la memoria de las generaciones es tarea de la genealogía, pero además, la pretensión parental suele insistir en la permanencia de las normas acordes con dicha genealogía, lo cual constituye un exceso respecto de la memoria de las generaciones que nos precedieron. Este es uno de los puntos de inflexión dentro de este tema puesto que inumerables enfrentamientos generacionales están asociados con la persistencia de pautas acordadas por generaciones anteriores.Y cuando se invoca el orden de parentesco(los padres) para ejercer un derecho, por el solo hecho de formar parte de una cadena genealógica jurídicamente avalada, el pacto queda a la vista. Entonces cada padre-madre miembros de esa cadena”deviene capaz de fundar a quienes le seguirán”, según P. Legendre.

Este mecanismo es el que actualmente cuestionan los jóvenes, lo que significa afirmar que la juridicidad que sanciona el orden de las genealogías y las organizaciones sociales como la familia, también queda jaqueada porque algo intercepta esta linealidad generacional.

La invocación a la generación anterior como referente, que pretenden actualizar numerosos padres para oponerse a los argumentos de los jóvenes, no son escuchadas como los adultos esperarían y desearían a pesar que los jóvenes no pueden desentenderse totalmente de ellas debido a su consanguinidad (apellido/grupo familiar/linaje/antepasados). Lo cual suele gestar una irritación juvenil desafiante. Cada sistema, y éste de las genealogías lo es, aporta la representación de sus normas, más allá de la decisión que los jóvenes tengan de acatarlas. La sociedad que instituyó la juridicidad de las genealogías habla al joven en el código de obediencia a los padres y de respeto a sus indicaciones.

Este es el origen del pacto entre las generaciones, la verticalidad que marcó la Ley Mosaica mediante diez mandamientos y que está en el mundo a la espera del recién nacido. Ese nuevos ser hablante será hablado por adelantado, mediante este pacto que deberá incorporar como representación legitimada.Lo cual lo diferencia del padre y de la madre que ocupan los lugares de los que ya saben “cómo es” y (por lo general)se encuadraron en dicho pacto

Ese padre dejó su lugar como hijo para relevar al abuelo, y ocupa ahora el lugar de padre de su hijo, lo que nos autoriza a pensar en términos de permutación simbólica entre las generaciones. Pero para que exista el intercambio que implica toda permutación ambas partes precisan estar en la misma posición, lo cual no ocurre entre padres e hijos cuyas posiciones, juridicamente instaladas, se caracterizan por la asimetría o disimetría. De allí que estén enlazados de acuerdo con un pacto verticalista que se juega en territorios del lenguaje o discurso y de las representaciones que ambos tienen de si mismos, del mundo y de las leyes que lo rigen y que no acuerda necesariamente con una permutación simbólica entre una generación y otra.

Ser hijo/a de alguien se describe como una posición que incluye una categoría consaguínea adherida jurídicamente a la filiación. Pero si afirmamos que hijo/a es una categoría histórica, ello nos autorizará a pensar en una posición cambiante, cuyos contenidos pueden ser sustituídos y por lo tanto también será posible modificar su titularidad como hijo/a.

Los jóvenes suelen ser vistos exclusivamente como miembros de esa familia, sin reconocerles sus posicionamientos como ciudadanos, hombre o mujer con necesidades y deseos asociados con su género, o como miembros de una pareja o interesados en una militancia política o en otra actividad que no los individualice como “el hijo de”.

La dimensión o el concepto de lo intergeneracional depende del reconocimiento del pacto histórico, pero los jóvenes y los padres han modificado o deslizado los ejes del pacto (que se refieren al vínculo impregnado por las señales del respeto entre ambas generaciones),lo que significa que el cuarto mandamiento:”Honrarás a tu padre y a tu madre” no necesariamente es entendida por los padres como podría haberlo sido en el siglo XIX, ni es acatada por los jòvenes como lo fué siglos atrás.

Si hablamos de contrato intergeneracional distinguimos 1) pacto diferenciándolo de contrato, lo cual constituye una clave en el análisis que propongo, y 2) en este ensayo,nos referimos a un contrato entre miembros de la familia.

El nuevo punto de inflexión reside en la propuesta de contrato intergeneracional; el contrato está regido por la reciprocidad y la equivalencia entre ambos términos, reconociendo las diferencias que los caracterizan, pero no exclusivamente por la verticalidad ceñida a la dinámica generacional cuyo discueso afirma: los jóvenes deben obedecer a los mayores. Esta es la pretensión irrestricta que propicia el pacto entre dos personas en relación asimétrica, designada como tal por el polo hegemónico.

No sólo asistimos a una transformación semántica del pacto en contrato, sino que hoy en día están dadas las condiciones para que pensemos en contrato entre generaciones,según los lugares y los posicionamientos de los jóvenes actuales quienes, sabiéndose vulnerables generaron otras respuestas y otras propuestas. De este modo contribuyeron al pasaje del pacto al contrato el cual permite formalizar una unidad procesadora del tema que nos ocupa.

La transformación – y no sólo el pasaje-de pacto en contrato nos conduce a la idea de equidad que sobrepasa el mandato jurídico lex dura lex, y propone revisar las relaciones entre quienes no son iguales ante la ley. O sea se transforma el pacto en contrato al comprender que los jóvenes, asociados a la definición de pacto, estaban obligados a privilegiar la obediencia.En cambio, el contrato demanda la presencia de dos personas descriptivamente equiparables .

Mediante la regulación de los términos simbólicos e imaginarios que informan acerca de las pretensiones , propuestas y desafíos de los jóvenes, éstos se convierten en corresponsables de sus propias politicas ( que ellos impusieron en forma de convicciones y prácticas: modas, músicas, etc.) oponiéndose a los mandatos que proceden de generaciones anteriores, al mismo tiempo que demandan ser reconocidos como equiparables a los adultos cuando reclaman ser escuchados y admitidos en sus pretensiones y proyectos.,

No siempre disponen de responsabilidad para hacerse cargo de esta corresponsabilidad en un contrato que regula sus comportamientos; pero lo equitativo apunta a reconocerles su capacidad y sus derechos para pretender regirse según sus propias políticas y contar con la alternativa de una discusión de las mismas con otras generaciones.
NOTAS Y BIBLIOGRAFIA Relato Juventud y Familia -Fundacion Kellog

-SÌntesis de la ponencia por invitación, discutida el 24 de agosto 1998, en campos de Jordao,Brasil..De acuerdo con las indicaciones de los organizadores del Seminario, destinado a expertos en juventud, este ensayo excluye toda mención de fenómenos relativos a las violencias de diversa Ìndole y a los valores; ambos temas estuvieron a cargo de otros expertos.

- Para un riguroso y actualizado análisis de la juventud en AmÈrica latina, convendrá consultar la Revista NOMADAS, editada por la FundaciÛn Universidad Central de Bogotá y dirigida por MARIA C.LAVERDE TOSCANO asi como JOVENES, editada por Causa Joven, Centro de Investigaciones y Estudio sobre Juventud,MÈxico, dirigida por JosÈ Antonio Perez Islas .TambiÈn en CUBIDES C. H. , LAVERDE TOSCANO M. C. , VALDERRAMA H. C(compiladores): VIVIENDO A TODA, Ed. FundaciÛn Universidad Central,Dpto.Investigaciones; Bogot·, 1997

- Entre dichas narrativas considero el progreso, la ciencia, la salvaciÛn del sujeto por la acciÛn individual que hasta el momento justificaban y explicaban los procederes de los seres humanos.Esos modelos ya habÌan sido jaqueados por las investigaciones de Coleman (The Adolescent Society – 1961)y por los aportes de Erickson (Infancia y Sociedad -1950) en los Estados Unidos

* GAYTAN SANTIAGO P. : Submetropolitano forever II, apuntes para una metodologÌa nómada de los jóvenes, en JOVENES, CuartaEpoca , N∫ 3;MÈxico; 1997

*JIMENEZ CABALLERO C.:PADILLA HERRERA J. (compilador) : La construcciÛn de lo juvenil, en ReuniÛn Nacional de Investigadores sobre Juventud 1996. CAUSA JOVEN (Centro de InvetigaciÛn y Estudio sobre Juventud) MÈxico; 1998.

*LEGENDRE P.: EL INESTIMABLE OBJETO DE LATRANSMISION; Siglo XXI , Mexico,1996 Cf. tambiÈn GIBERTI E. y LAMBERTI S. :INCESTO; ed. Universidad;Bs.As.;1998

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*GIBERTI E. : NUEVAS POLITICAS DE LA NIñEZ; Losada; Bs.As.,1998

*GIBERTI E. : Adolescentes último modelo, en Diario Clarin, 18 de agosto 1998

*GIBERTI E: El poder de los adolescentes en Diario Clarin, 15 de marzo 1998

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Seg˙n la formulación de D . MALDAVSKYacerca de los iniciadores sociales: Los adolescentes homologan a sus padres con otras personas que, para ellos, ocupan el lugar de lo admirado y o temido que originalmente les atribuyeron a aquellos. Los adolescentes extraen de algunas personas, “nuevos nacimientos”, o por lo menos les adjudican una serie de responsabilidades promotoras de aspectos que sienten nuevos, nacientes en ellos. ”

De este modo instauran la idea de que obtienen de esas personas, la inauguraciÛn de determinadas experiencias.A partir de esta vivencia que paulatinamente se convierte en convicción, esas personas son transladadas al estatus de padres, cuando en realidad son representantes del contexto social en el que vive el adolescente.Con estas personas, las funciones de contacto se cumplen relativamente y a veces quienes las realizan tambiÈn se hacen cargo de la funcion descompletante; puede ser un sacerdote,o una profesora admirada.

Los iniciadores, se viven como menos decepcionantes que los padres , configuran una transacciÛn con la sociedad , y aunque no se lo propongan, habitualmente entran en pugna con los padres debido a las cualidades que les otorgan los adolescentes,quienes escuchan sus recomendaciones por ejemplo :”tenÈs que ir al club” o ” deberÌas ir a la iglesia”. Es posible que el mecanismo que conduce a adherir a estos iniciadores y que actualmente discernimos como una modalidad de los adolescentes en conflicto con sus progenitores, haya sido, en los comienzos de las civilizaciones, un hecho habitual: los seres humanos necesitados de apelar a un origen que los consolidara y asegurara, quiz· no hayan reducido su filiaciÛn a la consanguinidad, sino que tal vez se proveyeron de nacimientos originados en quienes los rodeaban y formaban parte de un contexto. Posiblemente la sociedad necesitÛ reconocer los parentescos consanguÌneos como ordenadores y limitantes de estas adjudicaciones generales de parentesco”

El texto encomillado sintetiza ideas de

*D.Maldavsky expuestas en PROCESOS Y ESTRUCTURAS VINCULARES.Nueva VisiÛn,Bs.As.1991

*KAES R.,FAIMBERG H.Y OTROS:TRANSMISSION DE LA VIE PSYCHIQUE ENTRE GENERATIONS, Dunod;Paris;1993

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*GIBERTI E. ::ADOLESCENCIA Y EDUCACION SEXUAL .1º Ed. 1962, 17º ed. 1968.

*GIBERTI E.:LOS ADULTOS NO SABEN QUE HACER CON NOSOTROS.Relato en Panel, 9º Congreso de PsicologÌa. Asociación de Psicólogos de Bs. As. Ofset.

Estimo que la expresión “proyecto de vida” corresponde a una ideologÌa propiciada por los adultos en relaciÛn con la posible autonomia de los jóvenes respecto de su futuro. La anticipación que estos proyectos suponen suele estar alejada de los anhelos juveniles que insisten en regular su futuro de acuerdo con sus propios canones que privilegian el momento actual.Lo que no significa que acierten. Me limito a señalar el deslizamiento ideológico que encierra hablarles de “proyecto de futuro” a quienes se sienten protagonizando el futuro, categorÌa que con frecuencia resignifican .

La adolescente se sentó delante de mí y sobre la mesita que tenía al frente colocó un pequeño tubo con spray. Durante la semana anterior había comenzado su tratamiento psicológico y el diagnóstico permitía suponer que se mantendría en sus comportamientos desafiantes. Comenzó a hablarme como si le costara pronunciar las palabras; de pronto abrió la boca y me mostró su lengua: “¿Te gusta?”, me preguntó.

Una pequeña barra de metal le atravesaba verticalmente la parte delantera de la lengua, perforándola de arriba hacia abajo, coronada en ambos extremos por una pequeñísima pieza de metal que podría retirarse en caso de deshacer la artesanía. El tubito de spray contenía anestésico y debía aplicárselo sobre la zona perforada para mitigar el dolor. La adolescente había ingresado en la comunidad de los “piercings”.

El episodio ocurrió años atrás, cuando el “piercing” recién se aplicaba entre nosotros, pero en otros países contaba con adeptos que se consideraban “modernos primitivos”.

Quienes leen o miran las fotos de las diferentes zonas del cuerpo donde se practica el “arte perforatorio” registran un estremecimiento localizado en el bajo vientre, efecto de la violencia que estas decoraciones implican.

Sin embargo, la práctica del “piercing” (palabra que remite a perforar o taladrar) pretende diseñar una filosofía defensora de derechos humanos. “¿De los derechos humanos?”, sería la azorada pregunta de los que no están informados. Datos aportados por los antropólogos y por los historiadores, sumados a las descripciones (discutibles) introducidas por Doug Malloy, “el padre del moderno taladrado”, nos acercan a los antecedentes de esta práctica.

Las perforaciones para colocarse aros en las orejas, nariz y labios se utilizaron -se utilizan aún- en algunas tribus africanas y en ciertas regiones de India. Los mayas incluyeron la perforación de la lengua como práctica ritual. Fueron los atletas griegos -que durante los Juegos Olímpicos competían desnudos- quienes iniciaron la costumbre de proteger sus genitales de las sacudidas que provocaban los ejercicios sujetándolos mediante una barra de madera o metal que llamaron kynodesme.

La costumbre continuó en Roma -200 a 400 años antes de Cristo- colocando un anillo de metal en los genitales de atletas y también de los esclavos para que no se reprodujeran. Siglos más tarde, los soldados de la Legión Extranjera repitieron la costumbre que se mantuvo entre algunos “iniciados” europeos. (¿El príncipe Alberto, marido de la reina Victoria de Inglaterra?).

La práctica se difundió en la pornografía, buscando nuevos estímulos y también fue incorporada por grupos punk.

Los “modernos primitivos”

¿Cuál es la filosofía de los actuales practicantes del “piercing”, que incluye la perforación mediante barritas de metal y aros en los genitales femeninos? Los adherentes afirman que utilizan el cuerpo como protesta y como denuncia de conflictos de nuestro tiempo: los descuartizamientos de los enemigos en Ruanda, la destrucción de los cuerpos durante las torturas practicadas en casi todo el mundo o los cuerpos apilados en los campos de exterminio de los nazis. Como paradigma, el efecto de la bomba atómica sobre los habitantes de Hiroshima, y no titubean en remontarse a la crucifixión habitual en otras épocas.

En los Estados Unidos, quienes fueron jóvenes transgresores de las convenciones sociales y hoy trabajan en ámbitos que no tolerarían “piercing” a la vista, recurren a perforar alguna parte del cuerpo que no se exhibe y caminan por la vida sintiéndose parte del nuevo desafío que el “piercing” promete. Se denominan a sí mismos “babyboomers”, una réplica del que fue el boom de los nacimientos décadas atrás.

Entonces, el “piercing” pretende ser una denuncia frente al horror que los seres humanos son capaces de producir sobre los cuerpos ajenos. En su defensa de los derechos humanos (?) algunos utilizan otra argumentación: “Queremos evidenciar que los negros de Africa y nosotros tenemos los mismos derechos”. Es decir, recurren al multiculturalismo y al reconocimiento de las diversas etnias como equivalentes de las etnias europeas.

Hasta el día de hoy, no escuché que estos fueran argumentos utilizados por los adolescentes que adhieren al “piercing” incluyendo los aros incrustados en sus párpados y ombligos. Un día aparecen perforados ante el estupor espantado de sus padres: la moda define estas elecciones cuya vidriera aportan los jóvenes ensayando en sus cuerpos una violencia consentida que ellos desmienten en nombre de una nueva estética.

El “piercing”, instalado como una moda que excede el arito en el lóbulo de la oreja, logró transformar en invisible el peligro que proviene de la necesidad de elegir una marca perforante del propio cuerpo para consagrar una identidad.

Los códigos del cuerpo sangrado ganan adeptos entre nosotros; muchos/as perforan sus genitales para abrochar con metal las pulsiones de una sexualidad malherida.

Precisan decir algo que no llega a simbolizarse mediante el lenguaje verbal, pero que se define por su aspiración de ser un grupo de elite. Esa es una fantasía habitual de los adolescentes que ahora encontraron artesanos del “body art” (arte en el cuerpo) capaces de incrustarles en la carne o en los cartílagos algo diferente de lo que heredaron de mamá y papá.

Siempre y cuando mamá y papá no practiquen el “piercing”.

Los mitos anticiparon la creación de un ser humano sin necesidad de recurrir al acoplamiento deseante entre un hombre y una mujer: entre nosotros un paradigma remite al Antiguo Testamento que narra la concepción de Adan mediante la Alfarería, técnica manipulada por Yahave; otro mito cuyo argumento también incluye el castigo a los seres humanos describe al Dios Padre (Zeus) amasando agua y tierra inerte (polvo) para dar vida a Pandora.

Para refinar el análisis del primero cabe enlazar el origen adánico con otros orígenes citados en el Antiguo Testamento:

Isabel,prima de la virgen María, casada con el sacerdote Zacarias no había concebido a pesar de las invocaciones de la pareja.Cierto día un Arcángel se le presentó a Zacarías, diciéndole:”Tu oración ha sido escuchada”.Ante lo cual, Zacarías, respondió :”¿Cómo,podrá ser eso?Yo ya soy viejo y mi mujer de edad avanzada”. No obstante,Isabel concibió a Juan,más tarde conocido como El Bautista, quien bautizó a Jesús en el río Jordán.Previo a este episodio, otra concepción milagrosa fué la de la virgen María. Según el Libro del apostol Santiago,su madre también era estéril y la habría concebido según el mismo modelo

Escenas míticas

Los mitos montaron escenas que el arte convirtió en iconos persistentes como la Anunciación a María

protagonizada por el Arcangel que Yahave le enviara a la virgen para anticiparle la concepción de un hijo divino;recordemos la famosa salutación :”Dios te salve María,llena eres de gracia, el Señor está contigo” .Ella respondió:”¿Cómo podrá suceder si no conozco varón?” Entonces el Arcángel Gabriel:”El Espíritu Santo bajará sobre ti y te cubrirá con la fuerza del Señor; el que va a nacer se llamará Jesús,Hijo de Dios”. María respondió con el fiat inolvidable:”He aqui la esclava del Señor; hágase en mi según su palabra”.El Arcángel añadió otra información: su prima Isabel también había concebido a pesar de su infertilidad. Varios dìas después María visitó a Isabel, grávida de seis meses; quien la saludó diciendo: “Bendita tu eres entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre”. Ambas mujeres aparecen marcadas por la imposibilidad de concebir hasta la intervención de una terceridad(Yahave) que incorporó el milagro en sus vidas.Mediante estos milagros Yahavé produjo un desorden en la Naturaleza, porque dos de las mujeres eran añosas y la otra, virgen.

Cualquier persona educada en la religión judía o cristiana , al leer la Biblia encontrará antecedentes suficientes para festejar el éxito de las actuales Técnicas Reproductivas que “verifican la aparición del milagro” acatado por los imaginarios sociales. Existe cierta semejanza entre los milagros que transformaron el cuerpo de aquellas mujeres míticas y las expresiones de las actuales mujeres que tratadas con métodos de estimulación ovárica logran gestar:”Es un milagro!”afirman.

Las semejanzas no confirman ni verifican, alcanzan para una hermenéutica de lo verosimil: tanto Juan Bautista (todavía no-viable en el recinto materno) saludando desde allí a la madre de Jesus, cuanto los Reyes Magos,llegados para adorar al Niño, tienen un notable parecido con las felicitaciones con que se festeja a la mujer que no podía gestar un hijo pero que finalmente lo logra debido a la fertilización asistida.Festejo inserto en un clima impregnado por la vivencia de lo extraordinario,acompañado por un público que se convoca alrededor de las pantallas de teve cuando un matrimonio mostraba quintillizos, productos de un quasi milagro de la ciencia.

Los mitos fundadores o Referencias no sólo persisten simbólicamente en algunas prácticas derivadas de las Nuevas Técnicas Reproductivas sino también convivirán con los mitos que nosotros precisamos crear, kriptonita mediante.

Problemática anticipada por los mitos

Debido a su origen,ajeno al coito fecundante ,la creación de Pandora introdujo otro desorden , éste en el orden de las genealogías propuestas por los griegos presocráticos, y pasó a simbolizar la calidad de extraña en relación con el resto de la humanidad .Según la creencia de los griegos aristotélicos, su vientre adquirió característica de caja con calidad de materia que contendría a los hijos “gestados por el padre”. Aristóteles sostuvo que la materia no es una presencia accidental en la génesis de algo, pero aunque necesaria mantiene su defecto fundamental: su no-ser y su deficit de logos. Las mujeres, cajas-cosas-materia sólo podrían desear hijos ya que, gracias a su nacimiento lograrían suturar lo faltante de si.

La investigadora italiana S.Campese

incorporó la expresion madre materia en cuya “amorosa tolerancia lleva dentro de si aquello que es intrinsicamente malo, el no-ser, extraño a la lógica selectiva del juicio de valor”para referirse a esta perspectiva aristotélica que abunda en aclaraciones, Cuando Aristoteles(De generatione animalium) afirmó”La catemenia o semen femenino es de más baja calidad, es impura y no contiene el principio del alma. La catemenia es solo el material que utiliza el semen maculino para realizar su obra,” y Esquilo (La Orestiada) :”No es la madre la que engendra al hijo que trae al mundo.La mujer es solo nodriza que recibe y nutre el germen que en ella se siembra.Es el padre quien engendra al fecundarla”representan a la cultura que adhería a la idea de madre-materia; cultura que consagró la escena primaria en la triangulación edípica.

De este modo la mujer(las mujeres) se mantendrían, permanentemente, deseosas de “la forma” y el logos ,representados por el varón, de acuerdo con la tesis aristotélica.Ests sostiene que es nececesario disponer de determinada materia si se quiere que una casa o cualquier otro objeto(o finalidad) pudiesen subsistir; toma al carpintero como ejemplo, ya que éste precisade la madera.La materia no es una presencia accidental en la génesis de algo pero aunque bella y necesaria mantiene su defecto fundamental, su no-ser y su deficit de logos.

De allí que el deseo de la mujer sea deseo de hijo, ya que, mediante su nacimiento se sutura lo faltante de las mujeres ya que medisante el hijo se se resuleve la “sustancialidad conflictual de la materia en la limpia,transparente positividad de un nuevo ciudadano legítimo”

El mito, al incluír tierra,polvo como sustancia inerte, se diferencia de otra criatura mitica, Gea, también oriunda de la tierra pero como sustancia que mantiene su vitalidad lo que le permitió activar su partenogénesis, tal como había ocurrido con las anteriores diosas-madres que poblaron la mitología micénica y el Egeo.

De este modo la mujer(las mujeres) se mantendrían, permanentemente, deseosas de “la forma” y el logos ,representados por el varón, de acuerdo con la tesis aristotélica.Ests sostiene que es nececesario disponer de determinada materia si se quiere que una casa o cualquier otro objeto(o finalidad) pudiesen subsistir; toma al carpintero como ejemplo, ya que éste precisade la madera.La materia no es una presencia accidental en la génesis de algo pero aunque bella y necesaria mantiene su defecto fundamental, su no-ser y su deficit de logos.

De allí que el deseo de la mujer sea deseo de hijo, ya que, mediante su nacimiento se sutura lo faltante de las mujeres ya que medisante el hijo se se resuleve la “sustancialidad conflictual de la materia en la limpia,transparente positividad de un nuevo ciudadano legítimo”

El mito, al incluír tierra,polvo como sustancia inerte, se diferencia de otra criatura mitica, Gea, también oriunda de la tierra pero como sustancia que mantiene su vitalidad lo que le permitió activar su partenogénesis, tal como había ocurrido con las anteriores diosas-madres que poblaron la mitología micénica y el Egeo.

Debido a Pandora, latechné quedó automáticamente asociada al mal y a la ajenidad, La producción intelectual del mito que apunta a una criatura-mujer artificial que a su vez producirá artificialidades o constructos técnicos como efecto de su condición de no-ser, o sea, de haber sido hecha y no concebida. El mitema condensa dos niveles de análisis : Pandora por una parte y sus hijos o productos, por otra. Ella, como cosa no-buena y sus hijos posibles gestados en una caja-vientre, a su vez tan artificiales como su posible madre.

La resonancia con el tema que nos ocupa es notable : el vientre de la mujer que concibe mediante técnicas de fertilización asistida, en especial mediante donantes anónimos, recurre de acuerdo con su deseo o deseo del compañero, a una técnica que le permitirá gestar. O sea se translada desde su ser mujer que sobrelleva un vientre infecundo,( que no responde alo que se espera de la naturaleza),a la mujer que devendrá madre debido a que su vientre se convertirá en útil mediante la techné. La unión madre-hijo, que será primero gestante-feto o gestante-embrión pasará por el trámite de la cosificación que la técnica produce.

Si Pandora fué hecha y no concebida, parece obvio que los bebes gestados in vitro o como embriones de laboratorio formarán parte de la misma categoría de aquello que fué hecho y no concebido. Lo cual abre el capítulo conflictivo de las genealogías cuando se introduce no sólamente una genética ajena a lo familiar, sino una técnica(fertilización in vitro) que interrumpe la genealogía en tanto la concepción se produce sin coito,e introduce la ajenidad cosificada en el orden genealógico.

Al respecto, quiero advertir que en este artículo, mi versión de este tema es estética y fenomenológica; eludo expresamente las complejizaciones éticas.

Llegan los agámicos

El vientre de la mujer que concibe mediante el semen de donante anónimo , se desplaza desde su ser mujer infecunda o cuyo compañero es estéril , a la mujer que devendrá madre mediante la techné.. Algo semejante sucede con aquellas mujeres que eligen recurrir a la implantación de un embrión congelado en espera de quien lo acoja. Sus estados sucesivos estarán regulados por la aplicación de la técnica a cargo de quienes ocupan el lugar del saber y del poder: los médicos.

Con frecuencia sabemos de fracasos reiterados en la implantación de embriones creados mediante donantes NN. La dotación cromosómica del donante puede convertirse en “lo rechazado” debido al rechazo inmunológico proveniente de los genes de las mujeres “en desacuerdo”con la inclusión de otros genes extraños a su deseo sexual. Este tema, dada su especificidad reclama otros espacios para su desarrollo

La techne actual se apropia de las gametas femeninas y masculinas,-con beneplácito de sus creadores- y mediante la fecundación asistida genera embriones que fundan el constructo de dicha técnica.Este constructo (proveniente de fertilización homóloga o heteróloga en laboratorio)es un producto que contiene los ADN de un ser humano que no fué concebido; se introducirá no sólamente una genética ajena ala pareja, también interceptará la genealogía de la familia en tanto la concepción se produjo sin coito, clave en la construcción de los vínculos consanguíneos.

De lo que resulta que esta transmisión genética incorpora la categoría de lo agámico. Se refiere a aquello que carece de diferencia sexual o es carente de órganos sexuales; también significa “sin relación con su opuesto”. Agámico es una expresión que proviene del griego gam(gamos) casamiento, acompañado por el prefijo a(sin); de allí una segunda acepción como soltero. que implica suelto, sin ataduras.

Las etimologías

Agamias: celibato.También se relaciona con aquello que asombra y se admira. Agamenos: admirar. Otra acepción : irritar, estar enfadado. La relación se evidencia en Agamenon:el admirado, y el odiado,asi como las dos acepciones: “qué suerte que está soltero”, pero al mismo tiempo “qué lastima que estás solo”.Las etimologías nos autorizan a realizar otras lecturas, por ejemplo, diferenciar lo fáctico de lo concebido:concipere , conquipere.. que corresponden a concebir, conceptualizar, concepción. Sabemos que lo fáctico es óntico y lo concebido es ontológico,por ejemplo el discurso es concipere, cuya nivel corresponde a lo ontologico y creativo.

Concebir en otra escena primaria

Lo fáctico se enlaza con la genética, en cambio concipere remite a las fundamentaciones; lo que los padres argumenten para decidir la aceptación de determinada técnica reproductiva mediante el discurso apunta al fundamento de sujeto, no a la genética.

Si bien las parejas mantienen sus relaciones coitales, éstas no están destinadas a cristalizarse en una concepción,que en caso de producirse via techne se inscribirá en el estatuto de lo agámico , ya que la unión impersonal de las gametas,fragmentos de los sujetos, ausente en ellas la dimensión de la trascendencia, propone otro diseño para la fecundación entre humanos. Las gametas son diferentes sexualmente ,entonces la imbricación lograda en laboratorio les permite generar una sustancia humana: no sería entonces un diseño agámico porque se fusionaron manteniendo sus diferencias y relacionado su “oposición”femino-masculino. Pero en esa escena gestante está ausente la diferencia entre el hombre y la mujer y por ende las diferencias entre sus deseos:esa escena la protagonizan dos gametas y no dos sujetos. O sea, esa concepción carece de diferencia sexual,condición que caracteriza lo agámico.

No obstante, y por extensión denomino escena primaria a la imbricación entre ambas gametas y pretendo viabilizarlo como ersazt teórico para incorporarlo en el proceso de ontologización que se pone en juego en las aplicaciones de las nuevas técnicas reproductivas y que se traduce en nuevos discursos.

Es en esta dimensión donde se diseña la concepción que, siendo agámica producirá un sujeto perteneciente a la categoría de lo humano, producto de la fusión de lo que siendo diferente (gameta femenina y masculina) no obstante carece de la diferencia que proviene del encuentro hombre-mujer .

Puede convalidarse que la construcción de un ser humano dependa exclusivamente de la fusión entre gametas?.

La mera diferencia entre ellas sería no-válida para concebir un sujeto en cuyo origen siempre estuvieron segun nuestra concepción del sujeto los hombres y las mujeres. Pero el mito anticipó que no necesariamente ocurre asi: ni Adán, ni Lillith, ni Eva, ni Pandora, ni tantos otros contaron vcon una pareja humana en su origen.Ellos anticiparon el éxito del sueño masculino: dar vida sin necesidad de recurrir a las mujeres.

Otra versión de lo mismo:techne y poiesis

Si introducimos la diferencia entre techne y poiesis encontraremos otra argumentación para acompañar mi primera tesis: la concepción es un acto poietico,la otra reproducción es técnica.Poiesis en griego, (tambien praxeo) es opuesto a techne que corresponde a la descripción de algo manipulado, instrumentado.Lo cual autoriza a discernir la creación como poiesis, ónticamente dada, (desde la naturaleza podríamos decir), y distinguirla de la creación via techne.. La creación ónticamente dada es inmediata, en cambio la techne es creación mediata e instrumental.

Si focalizamos la escena que expone la fusión de ambas gametas,¿qué encontramos?Escena es scenoi que se refiere a espectáculo ; pero la versión original de la palabra secenoi describía la choza donde se iniciaba sexualmente la juventud griega en ritos dionisácos y silénicos. En la escena, cada cual está representado por un cuerpo,justamente lo que no sucede en el orden de estas reproducciones.

La diferencia sexual anatomofisiológica que define las concepciones gametizadas no alcanza para representar una diferencia sexual reverberante en el deseo , que es la que se soporta en la unión que una pareja implica. Pero asi es como sucede.

Lo mediato y lo inmediato:

La mediatez de la creacion instrumental supone una fictio, a diferencia de la creación (natural) de la poiesis:. Cuando recurrimos a la unión de dos seres que generan sujetos no hablamos de fictio, ni de techne, sino de lo inmediato o creación-poiesis

Pero cuando se fusionan gametas en el laboratorio se procede según lo mediato que se habilita para tornarse inmediato a través de la ficción

ejercida en el plano de los sujetos ausentes , mientras sus gametas están presentes. En estos casos los padres tienen que ficcionar que el hecho de concebir, que constituye un hecho inmediato , para ellos no es un hecho. A partir de este punto de inflexión surge la necesidad de recurrir a la ficción que supercrea el hecho inexistente de su no-encuentro como reproductores,

La mediatez de la ficción es la que se introduce para poder soportar la ausencia de lo inmediato, que serían sus coitos aptos para concebir un hijo. Porque dicha concepción no se producirá segun el deseo original de estos padres cuando se encontraron para fundar una familia,esperanzados en una concepción”natural”(poiesis ) sino segun se los permitió la técnica, que será acompañada por la fictio

Corrresponde distinguir ficción de engaño o de mala fe.La ficción es una una sobreinvención necesaria para soportar la mediatez,pero no para engañarse; el hijo que se obtendrá es diferente de otros y de los padres como sujetos. Lo ficcionado reside en la relación sexual fecundante inexistente; los procedimientos técnicos inventan la fusión fecundante protagonizada por las gametas sustituyendo el coito productor de un hijo.

Lo faltante de la falta es la mediatez que la técnica resuelve;la ficción crea una superestructura que permita que lo faltante aparezca:”Como no pudimos concebir, recurrimos a la técnica” mediante la terceridad que la presencia de los técnicos significa.

Ficcion, novela y milagros

En el orden de la estetico la ficción puede interpretarse como novela, nouelia que en latin se refiere a la narración del mito; en los origenes de las civilizaciones esa narración fue necesaria porque podría decirse que constituía la técnica de la época,la primera ideología ,los primeros ensayos para la comprensión del mundo. Pero luego la civilización nos transladó a otras instancias fundacionales. Como sostuvo Marx en las Grundises: cuando llegó Franklin con el pararrayos, Zeus tronante ya no hizo falta.

En el tema que nos ocupa,la ciencia funciona como un milagro que se les adjudica a los médicos :ellos no parecen turbarse por dicha adjudicación,ya que “hacer milagros” responde a los contenidos del discurso médico, un discurso de poder.

En el modelo que propongo, lo real asociado con el milagro está dado por la unión de las gametas que reproduce lo genético,pero se mantiene pendiente lo real del encuentro entre un hombre y una mujer.Quizás por ese motivo los padres que dependen de los laboratorios que ensayan fertilización asistida tienen que ficcionar desde lo real genético que les aportará la fusión de las gametas.Para algunas perspectivas psicoanalíticas aparece como irreal en términos de dimensión fundacional de sujeto, en particular cuando las gametas no forman parte de la identidad genetica de los padres, sino que se introduce un óvulo o espermatozoides de otros.

¿Donde la ficción?

Lo que se puede producir en laboratorio-como origen- no es una ficción de hijo, sino hijos concretos. Si se trata de una fecundación heteróloga, el hijo crecerá con la cara de uno de los padres adscripta a la reproducción parcial de la cara del otro/desconocido.Creará una combinación fisiognómica ajena a la figura del miembro de la pareja que asume voluntariamente la posición de tercero excluído en el origen.

Cuando es la mujer la que incorpora un óvulo ajeno, su compañero intervendrá desde 1) adentro de ella , como efecto de un coito, aportando su espermatozoide fecundante del óvulo de la otra mujer(que su mujer transporta); o bien 2) ese óvulo será fecundado afuera de ella,en laboratorio

¿Qué ocurre con el embrión, en caso de producirse la fecundación ? Ese embrión,(cualquiera hubiese sido su origen en cuanto a técnica de fertilización) tendrá el ADN de la mujer que entregó su óvulo y el ADN del padre. Hasta aqui el primer momento.

En un segundo momento, ese embrión precisará transformarse en feto, y entonces deberá”trabajar” con el cuerpo que lo contiene y acoge, para generar entre ambos, la placenta y las membranas fetales.El embrión que transporta el ADN ajeno (respecto del cuerpo materno que lo contiene) deberá producir una coalición con ese envoltorio-residencia que garantiza su supervivencia, pero que, a su vez, es ajeno respecto de su coyuntura genética.

Esa dotación genética del embrión transporta rasgos biológicamente identificatorios(la mitad del marido de la que se espera que sea su madre gestante primero y de crianza después, y la otra mitad que lo liga a la productora del óvulo, una mujer velada por el misterio y la ausencia pero consagrada por la inevitabilidad de su presencia en la cara del niño o niña que llegue a nacer).

Ese huésped estará acompañado por el deseo de la mujer gestante que primero deseó que se produjese la gravidez, y luego que persistiera ; y ese deseo intervendrá en los primeros momentos de la gestación, antes de la producción del feto; no obstante,el sello que identifica esta primera etapa, cuando aún no se sabe si el embrión se sujetará hasta su pasaje a feto y a bebe posteriormente , es la marcación genética activa en el recinto uterino.

Transcurridos los primeros tres meses, entre el feto y el cuerpo que lo contiene se concretará la construcción de la placenta y el intercambio metabólico entre se nuevo ser y su madre:el feto es hijo del su propia actividad fíísica aunada con el metabolismo y los deseos maternos. Entre otros motivos,esta comunión mujer-feto,además de la posterior parición,advierte acerca de lo inapropiado de referirse a “adopción de embriones”

Entre el embrión y la gestante

La madre gestante-que no es la mujer que produjo el origen genealogico, el cual se encuentra refugiado en el óvulo-alimentará mediante su metabolismo, al feto que, en su origen “no es de ella”. No obstante, lo sostendrá puesto que lo reconoce como su hijo derivado del deseo que lo fundó, porque lo registra corporalmente y lo piensa como aquel que ella está gestando; instancias que le otorgan derecho de identidad materna respecto de ese ser que crece en su útero.

La mecánica gestacional determina que el embrión se torne hijo biológico , aunque no genealógico. Se produce la invención de un campo propio, específico e incanjeable extendido entre el ser producido por la techne, y la mujer que lo nutre y transporta.El embrión ,una vez acogido por el recinto uterino , cumple con el mandato cromosómico que corresponde a la especie aportando la mitad cromosómica que pertenece a la donante y la otra mitad a su padre,esposo de su madre.

El embrion-feto entablará con la mujer que lo transporta y lo nutre , un proceso vinculante es decir, obligatorio, que depende del intercambio metabólico en el nivel de los plasmas profundos, de la respiración y del alimento, impregnados por el deseo materno de esa mujer

¿Y el padre?Tal vez haya inagurado una vivencia de satisfacción inesperada,a posteriori de la desazón que pudo implicar la evidencia de la patología o deficit ovular padecida por su compañera : ¿cuál será el efecto que podrá producirle a un varón entablar coitos con su mujer, sabiendo que, al mismo tiempo está fecundando a otra? Asi sucede en la fertilización que sigue a la implantación del óvulo donado en el cuerpo de la esposa.

La causa de la paternidad:resignificación de la filiación

La diferencia de ficción entre el padre que asume un hijo producto de fertilización con esperma ajeno, y la mujer que asume fertilización con óvulo de otra mujer, es significativa.El varón tiene que producirlo todo para asumir su paternidad : es una pura producción ontológica y ficcional. En la mujer la superproducción ficticia es minima dada su actividad gestante, no obstante se registra una fuerte ambivalencia ; en el padre que asume al hijo gestado con espermatozoide ajeno puede suscitarse repudio y forclusión respecto de la dupla que fusiona a su mujer(la madre de su no-hijo) con la criatura genéticamente extraña.

El varón no es un participiens, , un participante en la fecundación heteròloga. En este modelo sobreactúa al recibir a su mujer-ya-fecundada, la pasividad que le tocó vivir; en cambio,la mujer recibió (esperma NN) reproduciendo el modelo que el imaginario le adjudica:la que pasivamente recibe.El varon que penetra y habitualmente”pone”, en este caso no deposita semen fecundante aunque penetre coitalmente,pero sin ingresar en el útero de la mujer mediante la fecundación.El varón pierde su lugar idealizado en el género , como aquel que se califica derramando su su caudal vital.En estas circunstancias se pasiviza, se torna paciente y padece, de allí que precise de la ficción para soportar el padecer; se sabe muerto como reproductor trascendente y ficciona

“si este hijo pudiera ser mio, si se inventara algo…” Se quedó en el lugar de la pasio como el padecer del paciente, no como la pasion de aquel que rescata un hijo como ´reoducto de su deseo. Estos padres podrían considerarse pacientes o sea aquellos que adolecen,padecenSin embargo pienso que es poeible resignificar la linealidad de las afirmaciones que se ciñen a los efectos de criar a un hijo concebido -dentro del cuerpo de la mujer-por otro varón.

La ficción cumple una función supletoria,la denominada ratio secundem: o sea una segunda razon, en este caso, destinada a sobreinventar la carencia, la falta. Abarcael ejercicio de volver a signar lo que aprendió acerca de la paternidad: elige resignar(se).

Según los historiales que pude seguir durante años, el varón metaboliza con dificultad esa no-creacíon, el acatamiento a una paternidad que inventó para un hijo “que no es de él” . Esa criatura parece transformarse, a veces,en un sujeto burlador, sobrador , aliado con su madre en el misterio de una concepción de la cual el padre estuvo ausente.No obstante, precisamos reconocer la existencia de un giro fundaciona en los referentes de la paternidad: el padre del origen genealógico y cromosómico puede ser otro varón ajeno al deseo y al conocimiento personal de la madre en el momento de concebir. Además la existencia gametal de este donante anónimo es reconocida como necesaria por el padre que filiará a la criatura, que reproducirá cromosómicamente a un varón-otro, padre cierto en el origen, y desconocido.

A pesar de esta evidencia los padres ajenos al origen cromosómico repetirán la liturgia del relevo generacional,cuando abandonen su posición como hijo de su padre genealógico y total, para cederlo a ese hijo agámico. Estos varones resignifican la causa de la paternidad articulándola con una ficción, asi como lo hacen las mujeres dada la necesidad de supercrear lo que tienen de falta, que es la mitad de lo que tienen , y eso que tienen no es de ellas porque es de otra mujer, es decir, se trata de una quasi ficción segun Sartre.

Los fantasmas en el origen

Algunas mujeres que recurren a estas técnicas,padecen la exasperación del deseo de hijo consanguíneo ; dicho desborde,que puede existir en ambos miembros de la pareja narciciza el Yo de cada uno de manera peculiar, ya que el narcisismo capituló frente a una parte del cuerpo perdida por la infecundidad o esterilidad.

El Yo podrá habilitar mecanismos capaces de entrar en duelo, o bien -apostando a las técnicas de fertilización asistida-abrirá paso a una fantasmática que imagine reapropiarse de lo que está perdido. En estas circunstancias la eficacia de los fantasmas de completud inscribe su texto :”No he perdido capacidad de concebir” o bien “aunque él (o ella) no pueda concebir yo sí podré tener un hijo)”. Supongo que ese fantasma podría formar parte del operativo de la concepción y me pregunto si persistirá su eficacia en aso de producirse la concepción¿Cuál será el destino de ese fantasma adherido a la parte infértil de una mujer que se niega a reconocer que en ella existe una porción que” no sirve” para concebir ?

La eventual aparición del fantasma forma parte de cada historia particular, circunstancia que demanda tener en cuenta la complejización de los procesos psiquicos como consecuencia del trabajo de ligazón impuesto al psiquismo por las pulsiones; es decir, no corresponde a un nivel de análisis generalizable en el cual se ubican las reflexiones psicopatológicas y las que se utilizan para pensar en la constitución del aparato psiquico

. Incluyo este punto dada la reiteración con que se menciona la aparición del fantasma como una generalización aplicada a todas las personas que recurren a estas técnicas y me parece que sería conveniente recortar la fantasmática según cada historia.De lo contrario corremos el riesgo de construír un fantasma referencial inevitable,o sea incorporar un fantasma de contrabando. Que asumirá el padrinazgo de los chicos producidos por las NTR.Y entonces, además de hijos agámicos tendremos niños y niñas compelidos a arrastrar, como socio y como doble, al fantasma de su origen.

Palabras de mujeres

Este es el gran capítulo aún pendiente, que la techné tarda en incorporar:¿cuáles serán los avatares que recorrerá el psiquismo de las mujeres que transportan o gestan hijos agámicos?¿Cuáles los avatares de su fisiología?¿Cómo advendrán a su responsabilidad como madres mutantes?

Asistimos a la invención de un campo propio y al mismo tiempo a la aparición de un vacío ( hiancia ?) que deberá sostener la palabra de la mujer cuando ésta se refiera a su hijo, ya que ésta carecerá del origen geneealógico que soporta los intercambios de humedades y de cromosomas.

Hasta el momento no disponemos de datos suficientes que nos permitan, con suficiente rigor y credibilidad, analizar algunos procesos cognitivos de estas mujeres refiriéndose a estas concepciones sin coitos.Por el el momento se continúa con el emporio de gestaciones de esta índole que parece favorecer el silenciamiento de la palabra de la mujer respecto de su deseo sexual y en relación con el deseo del otro .Aún no aparece habilitada suficientemente esta palabra de mujer que configure un discurso materno / gestacional consagratoria de estos milagros.Tampoco se escucha el reclamo de mujeres que hablen en nombre de las otras mujeres que autorizan-quizá sin imaginarlo-que sus cuerpos sean utilizados como territorio de experimentación. Para lo cual, además , deben pagar honorarios acordes con la esperanza de un milagro.

Aunque revolucionarias y prometedoras, estas NTR no configuran un acontecimiento-al decir de Badiou- sino que recrean mediante los hechos sacralizados por la ciencia, las escenas que el mito había previsto . Los altares para honrar a los dioses ahora son innecesarios, pero las gratitudes de las parejas que lograron gestar un hijo encienden cotidianamente homenajes verbales dedicados a los especialistas en fecundación asistida. Junto con el antiguo deseo de trascendencia que los seres humanos logramos realizar mediante los hijos , a los hombres y a las mujeres actuales sólo les resta aprender a desear la concepción de un hijo agámico. Para estar preparadas/os,dado el caso que la fertilidad se les negara.

Se crea de este modo un espacio vacío o una hiancia que deberá sostener la palabra de la mujer cuando se refiera a su hijo, ya que ésta carecerá de un origen genealógico como lugar de intercambios de humedades y de cromosomas.

Hasta el momento no disponemos de datos que nos permitan, con suficiente rigor y credibilidad, analizar el pensamiento del género mujer y de las mujeres individualmente escuchadas, acerca de estas concepciones sin coitos, es decir, ausente el deseo sexual propio y del otro.

No disponemos aun de palabras de mujer que remitan extensamente a esta experiencia, es decir, por el momento se continúa con el emporio de gestaciones de esta índole que conducen al silenciamiento de la palabra de la mujer resepcto de su deseo sexual en relación con su cuerpo.Y en relación con el deseo del otro.

la no-habilitación de esta palabra que acompañaría los pensamienos acerca de estas gestaciones

BLEICHMAR S. : LA FUNDACION DEL INCONCIENTE; Amorrortu;Bs. As.;1993

La creación de Pandora tiene dos orígenes:uno de ellos, el que cito(ENCICLOPEDIA DURVAN,ed.Marin,Bilbao, 1969);otro adjudica su creación a Hefesto por orden de Zeus,que luego le insufl´ò aliento vital(MITOLOGIAS,ROY WILLIS,Ed.Debates,Duncan,Barcelona,1993) Los dioses dotaron a Pandora con todas las virtudes y encantos capaces de seducir a los hombres;los olimpicos habían decidido castigar a la raza humana por haberse asociado con Prometeo quien robó el fuego sagrado para ellos.Enviaron a Pandora a la Tierra portando el castigo para la estirpe humana,contenido en una caja queguardaba los dolores y calamidades que podrían azotar a la humanidad .Ella tenía indicación de mantenerla cerrada hasta que le fuera ordenado. Su desobediencia, (la obediencia es uno de los ordenadores mayores en la construcción de la subjetividad de las mujeres

) la condujo a mirar en su interior ,y entonces de su contenido escaparon todos los males que encerraba y que acompañarían al género humano hasta la actualidad.Sabemos que Pandora logró cerrar la caja en cuyo fondo se escondía la esperanza, que ella alcanzó a sujetar antes que también huyera.

CARTER J.: (recopilador) ;EVAGELIOS APOCRIFOS;Ed.Sirio;Málaga; 1998

GIBERTI E. Prólogo al libro: DE LA CIG`UE-A A LA PROBETA, de S. SOMMER; Ed. Planeta; Bs. As.;1994

Desarrollo este tema en El lado oscuro de la maternidad, ACTUALIDAD PSICOLOGICA, diciembre 1996

GIBERTI E. : Nuevas técnicas reproductivas,entre la techne y los milagors, en REV. TOPIA, diciembre 1999

CAMPESE S, MANULI P.,SISSA G . : MADRE MATERIA, Boringhieri;Torino;1983

CAMPESE S y otros : Op.Cit.

CAMPESE S y otros : Op.Cit.

Una introducción a este tema, en Rev.TOPIA, Diciembre 1999

las tesis actuales acerca de esta índole de rechazo inmunológico se desarrollan en el volumen en preparación que acerca de Fertilización Asistida redactamos en colaboración con Gloria Barros y Carlos Pachuck

GIBERTI E. Los agámicos, idem anterior

YA-EZ CORTES R. : Seminario 1999, inédito.

En la escena griega se organizaban espectaculos: de allí deriva la palabra obsceno, aquello que se realiza fuera(obs) de la escena ya que en la escena se permitía cualquier espectaculo. La otra escena es lo real que apunta a la sexualidad:la iniciación la sexualidad del liber o puber se producia en un campus, el 21 de marzo,dia de la primavera,

Tesis expuesta en la Conferencia Fertilización asistida y maternidad, en el Foro de Psicoanálisis y Género,APBA, octubre 1999.

Yañez Cortés R.: Comunicación personal

GIBERTI E. ¿Embriones adoptados?, en PAGINA 12; 31/7/96

GIBERTI E.:Fertilización asistida y novela familiar, en NUEVOS ENIGMAS EN ADOPCION; Compilacion Giberti- M.Vul; Sudamericana; BsAs.1999

MALDAVSKY D. : CASOS ATIPICOS; Amorrortu;1999

La presencia de consultantes que llegan en busca de “asesoramiento” relativo a su decisión (o sus decisiones si se trata de una pareja) puede producir en nosotros una inquietud no habitual o bien una adhesión inmediata al deseo que la pareja o consultante expresan. Escuchar sus argumentos sin avanzar en opiniones en favor o en contra, ya que no estamos en un tratamiento sino en una consulta que demanda nuestra intervención, resulta complejo.

La vivencia del terapeuta no es ajena a la perplejidad ya que se encuentra ante situaciones que en oportunidades parecen desconocer los límites de lo posible. Gargani nomina a esta situación como “crisis de la racionalidad”, y la describe como si fuera una percepción que registrara “que la casa de nuestro saber está deshabitada” porque al transformarse las relaciones sociales, las relaciones entre hombres y mujeres, también nuestro saber resulta transformado. Se tiene la certeza de que existe un saber no explicitado, no llevado plenamente a la conciencia, más allá del que disponíamos.

Por su parte, D. Maldavsky sostiene que los seres humanos precisan ser capaces de crear un aparato psíquico que pueda sentir los propios sentimientos, en estas circunstancias la sorpresa, el rechazo, la curiosidad son afectos que se ponen en marcha cuando comienzan a aparecer estos consultantes.

Asistimos a la génesis de una nueva concepción de lo que se entiende por familia y estamos ante una dimensión nueva de la filiación, en algunas circunstancias fragmentando los datos de la herencia biológica al introducir elementos extraños en la consanguinidad. ¿Cómo introducirlas en nuestros elementos teóricos?

En un ensayo anterior sostuve: “Quienes adhieren a la fertilización asistida (…) incorporan nuevas formas de pensar su modo de ser en el mundo; formas de pensar que se reconocen como representaciones de un orden diverso respecto del conocido hasta ahora. Se trata de formaciones imaginarias que ingresaron en la cotidianidad y no sólo ‘transportan’ consigo fracturas y fragmentos (implantación de óvulos y espermatozoides por ejemplo), sino representaciones que atropellan el poder hegemónico que había decretado lo que debe ser’ o ‘lo bueno porque es lo natural’. Afirmaciones inscriptas en los dominios de los imaginarios sociales, quebrantados actualmente por las transformaciones imaginarias personales y por las posibilidades que aportan la ciencia y las nuevas costumbres”. O sea, podemos pensar en términos de mutantes.

Pensamiento nómade

Tal vez sea preciso insistir en los conocimientos teóricos con los que ya contamos, y asumir los vacíos, las hiancias, los desiertos que debemos transitar para construir nuevas lecturas. Para lo cual quizá fuera productivo recurrir al pensamiento nómade como resignificación de nuestro saber-no saber. Fueron Negri, Guattari, Melucci y Baccarini quienes inicialmente apostaron al pensamiento nómade, es decir, a quienes, más allá de todo lo que puedan haber poseído, recorren el desierto en busca de agua.

El andar del nómade se detiene para rescatar su aliento porque lo precisa para lo que vendrá; su ejercicio de peregrino le enseñó que el aliento gastado sólo sirve para recordar que ya respiró aquellas ideas que le ampliaron el fiato y le sirvieron para crecer. Pero la pausa actual que impone la perplejidad ante algunas de las prácticas que resultan de la fertilización asistida no puede petrificarlo en la nostalgia de lo que quedó atrás. Asume lo ya aprendido como algo a superar y de lo cual hay que despedirse, sin que siempre sea necesario aniquilarlo. El gesto identitario del nómada es la despedida porque transita un adiós de sí mismo permanente. Y haberlo elegido lo deja sin asidero para los aspectos de su Yo que estuvieron originados en aquello de lo cual se despide. Noignora lo conceptual aprendido, pero no se ata a ello y autoriza la discusión acerca de lo que está escrito.

Corresponde preguntarse si los nuevos campos no podrán evaluarse a partir de una ampliación del concepto de inconsciente; es decir, preguntarnos si los paisajes descubiertos por los recorridos de Freud han sido suficientemente explorados o si aún caben aportes metapsicológicos, en particular los que se ocupen de rastrear algunos contenidos del discurso freudiano (por ejemplo la equivalencia mujer=madre que efectiviza en varios de sus trabajos) siguiendo criterios de una epistemología actual. Maldavsky sostiene que el nomadismo, como constructo ideológico montado sobre las prácticas de los nómades, puede asociarse con el modelo que ofrece la vida pulsional con sus componentes conservadores, por una parte y por otra, el permanente esforzarse de la pulsión hacia adelante, que incluye lo desconocido.

En consecuencia “se produce una insatisfacción entre lo que se anhela repetir y lo que se persigue como novedad en el mundo, con pronóstico de aventura; siempre permanece un resto, un plus pulsional debido al cual el ser humano avanza hacia adelante en busca de lo que sea”.

La tendencia a la exploración y la importancia de lo nuevo concita una insatisfacción que puja por avanzar en contraposición con la convocatoria de experiencias anteriores asociadas al encierro y a la repetición. No faltan riesgos en la búsqueda de aventuras intelectuales: perderse en laberintos o irse por las ramas que pueden finalizar en la desorientación absoluta, que no es lo mismo que mantenerse a la deriva voluntariamente.

Palabras en la disposición nómade

Nómade equivale a traslado meditado, ajeno al espontaneísmo simplificador. Lo que importa es el camino y el encuentro con otro, y la negativa a adherir exclusivamente a lo conceptual y hermenéutico con matrices repetidas; los nómades disponen de sus propias métricas: ellas diseñan caminos imprevistos que no recorren aquellos que repiten, interminablemente, la retórica del tropezar cuando se encuentran con algo diferente.

Actualmente, no sólo escuchamos los sonidos que habitan cada uno de los vientos que recorren los desiertos que los nómades inauguran, sino que estos consultantes hablan con frases que nuestros textos universitarios aún no conocían: cuando una mujer soltera, que recurrió a la implantación de un embrión gestado por una pareja desconocida nos dice, comentando la pérdida del mismo: “Se me cayó”, después de habernos descrito que “necesitaba y deseaba tener un hijo”, produce un efecto que se diferencia notablemente del que produce una mujer que describe el aborto espontáneo de un embrión concebido con su compañero.

Su lenguaje recurre a una condensación y se la escucha como a quien describe algo penoso de modo bizarro; o como quien describe algo bizarro (implantación de un embrión ajeno) mediante una condensación de un objeto que ella posee con la acción de caerse. Se le cae de ella lo que no es de ella, pero que es propio (me) en tanto estaba en el interior de su cuerpo. Tanto un diente que se cae cuanto un objeto que se suelta no se asemejan al embrión de un hijo, no obstante, ella estaba dispuesto a promoverlo como tal.

La escucha de las diversas expresiones que se utilizan al protagonizar las prácticas de fertilización asistida reconoce que cada una de ellas encierra los fonemas básicos y elementales a las que el fonólogo Trubeszkoy en 1932 adjudicó contenidos con calidad inconsciente, marcando desde muy temprano las diferencias que a partir de ellos distingue a un niño de otro. Al margen de los lingüistas tradicionales, Trubeszkoy -que no dejó de señalar la presencia de leyes deductivas e inductivas- descubrió el significante material (que consideró la base del significado formal), asociado con lo inconsciente.

La producción del fonema produce cambios en la significación y debido a ello el rebote al significado originario no es lo mismo para todos: alcanza con pensar qué significa “ser madre” para quien se implantó un embrión ajeno. O recurrirá a un espermatozoide de un varón-otro-que-sucompañero.

Disposición nómade

Entonces, al hablar de nomadismo se produce un efecto de sentido que nos autoriza a pensar en una disposición nómade que resulta de las variadas combinaciones de los conocimientos que tenemos acerca de los nómades como pueblos y civilizaciones. Construimos abstracciones a partir de su modo de no afincarse y de buscar oasis, así como de sus maneras de producir estrategias de supervivencia y descubrir nuevos parajes; pero como nuestras abstracciones no pueden resumirse en una sola de las propiedades que caracterizan a los nómades, pensamos que se trata de una disposición porque resulta del efecto de un conjunto en el que la totalización de sus diversos niveles (o segmentos) logra fundar un sentido. Sentido que reclama utilizar diversas lógicas que contrastan lo unitario y repetido que el psicoanalista puede esperar (embarazo-parto según el modelo biológico) con lo azaroso actual.

Si no es lo imposible del cumplimiento del deseo, ¿cuál sería el impulso que conduciría al nómade a volver a caminar una vez que el remanso del agua anunció el oasis? La búsqueda del manantial que aporte conocimientos continuará intentándose fuera del propio saber, pero las perplejidades en que nos sumieron quienes recurren a la fertilización asistida nos sujetó, ineludiblemente, a un dilema ético que también se afinca en la producción de un nuevo ser cuyo origen ¿será el que nosotros/as pensamos que “debe ser”?

Deontológicamente, ¿podemos pensar solamente en quienes tenemos delante? ¿En qué y con qué nos comprometemos -o no- cuando acompañamos a los militantes de estas técnicas? (me refiero a las que incluyen gametas ajenas a la pareja o embriones producidos por desconocidos).

Quizá la libertad intelectual que podría ofrecer un pensamiento nómade podría encontrar en nosotros un asidero interior, subjetivo, que al decir de Maldavsky constituye la adscripción identificatoria con innumerables contenidos teóricos que nos incitaron a des-sujetarnos de los dogmas. Esta decisión des-sujetante podría funcionar con éxito, si antes, o en paralelo, logramos tomarle el pulso a este desafío ético.

El diálogo con los magistrados que después de varios años de práctica se encontraron en la situación de aplicar la legislación que sanciona la violencia familiar, permite incluír la siguiente perspectiva:

- El tema no constituyó un área de estudio en las Universidades, por tratarse de una problemática que recién comenzó a analizarse durante las últimas décadas del siglo.

- La conceptualización “violencia familiar” puede construírse cuando el paradigma que describía y definía a la familia como una institución destinada a confortar y sostener a sus miembros, regulada por una figura paterna protectora, ámbito de paz , equilibrio y consuelo, se fracturó, y dejó a la vista lo que la historia de la civilización había omitido, y lo que las convenciones sociales y religiosas habían escamoteado: que la familia también constituye un núcleo de violencias . Violencias de diversa índole, particularmente regidas por el ejercicio del poder patriarcal, a cargo del varón.

- Por lo tanto, los profesionales no tuvieron posibilidades de avanzar en el estudio y profundización de este tema.

- Es decir, la jerarquización del mismo enfrentó a los magistrados con los paradigmas que aún se mantenían acerca de la familia y debieron hacerse cargo de la fragilidad del mismo, y de la idealización que durante siglos impregnó a la institución familiar.

- También debieron asumir que esa violencia está, generalmente, puesta en acto por el género masculino. sin que se excluyan las violencias a cargo del género mujer,que estadísticamente no alcanzan los mismos guarismos.

- Los magistrados debieron enfrentarse, de la noche a la mañana, con la presencia de mujeres golpeadas, o maltratadas de diversas formas, que se hacían presente en los juzgados llevando a sus hijos en brazos solicitando protección.
Enfrentar diariamente varias de estas situaciones, sin disponer de herramientas técnicas que permitieran tomar distancia de lo que se les narraba, y al mismo tiempo no disponer de suficientes recursos para la protección de esas mujeres y niños produce malestar en quienes deben atenderlas .

- Estas experiencias generan tensiones de diversa índole en los profesionales. Planteo inicialmente este cuadro de situación porque los jueces con los que diálogo fueron quienes me hicieron notar el desconcierto que debían enfrentar, asi como la reiterada impotencia ante determinadas situaciones:

“Con los cuadros que vemos todos los días nos sentimos muy mal.No nos prepararon pare enfrentarnos con estas situaciones, no se trata solo de aplicar la ley, sino que tenemos que ver y escuchar cosas terribles.Y eso nos desgasta y nos angustia porque no siempre contamos con recursos para proceder”

Entiendo que ésta es una dimensión que conviene tener en cuenta, asi como el esfuerzo que significa para los profesionales reconocer que durante siglos , se utilizó una retórica interesada en silenciar a las víctimas y se ocultó una realidad social y familiar distante y distinta de los contenidos que la retórica habitual proponía. Al mismo tiempo entraron en crisis determinadas creencias y prejuicios que circulaban en la comunidad: en oposición a los dichos populares, que sostienen que a las mujeres les gusta que les peguen, resultó evidente que se trataba de una falsedad y que tampoco son esencialmente masoquistas. También fuén complejo admitir que el genero mujer no tiene por qué tolerar dichas violencias, ya que sus drechos son los mismos que conciernen a los varones, a los que se suman derechos de género, que corresponden a situaciones específicas por las que atraviesan las mujeres(embarazos, partos y permanencia de la discriminación social)

Estas correcciones de las creencias que sustentaban los abusos contra el género mujer derivaron de las Declaraciones y Conferencias internacionales acerca de los derechos de las Mujeres que fueron suscriptas por todos los paises de occidente

Entonces, describir este cuadro de situación me parece, necesario; de no hacerlo asi perderíamos perspectivas respecto de la problemática general que compromete no solo a las victimas y a los victimarios de la violencia sino también a las instituciones que deben regular la aplicación de las leyes.

En 1996 publiqué Hijos del Rock ,un libro que analiza la relación de los adolescentes y el rock aplicando una hermenéutica psicoanalítica. Lo escribí después de haber asistido durante décadas a recitales de rock y después de haber psicoanalizado a varios rockeros, circunstancias explícita en el texto

I )Habían transcurrido dos meses de su aparición cuando me llamó por telefono el Ombusman de la Ciudad de Bs.As.para solicitarme que le sugiriese a quienes convocar entre los lideres rockeros para conversar con ellos, ya que le preocupaba la seguridad de los adolescentes previa y posterior a los recitales, es decir, en la calle, cuando quedan expuestos a las actuaciones policiales, con frecuencia excedidas en sus violencias.(tema abordado en el libro) .Incluí al presidente de la FUBA,y a Norberto Verea y a Carlos Polimeni, especialistas en rock. A la reunión también asistieron los miembros de la Defensoria del Pueblo, dueños de casa.

La reunión ,extensa y cordial, permitió verificar el desencuentro entre generaciones, a pesar de la excelente disposición de los miembros de la Defensoría del Pueblo:la distancia cultural entre los adolescentesy los adultos, exceptuando la modalidad del Ombusman, aparecía insalvable.

No obstante se concretó la organización de una oficina atendida por personas jóvenes (que forman parte de la Defensoría)que estarían a cargo del dialogo con los adolescentes en relación con el tema. Ignoro si actualmente continúa su labor.

II) Días más tarde me llamó por teléfono un intermediario del jefe de asesores de un senador peronista.No tenía claro qué querían, pero solicitaban que-dada mi vinculación con los adolescentes mediante el rock- me ocupase de dialogar con un grupos de jóvenes y adolescentes que se preparaban para ser cuadros politicos.

Estos miltantes concurrirían con otros adolescentes amigos, no militantes.La intención era que,mediante el rock yo intentase convencer a los indiferentes acerca de la necesidad de preocuparse por la politica partidaria. Es decir, se trataba que yo funcionase como el Caballo de Troya, o sea,que una vez que los adolescentes se interesaran por el diálogo rockero, yo les explicase la bondad de la militancia partidaria .Conteste que no. Solo aceptaría concurrir a una biblioteca barrial para hablar de lo que los adolescentes quisieran,aunque fuesen convocados por un partido político.

Me acompañó Luciano Galende, el periodista autor de uno de los capítulos del libro.Intentamos dialogar con los cuarenta jovenes que se habían reunido ,pero la actuación narcisista del politico que nos convidó,pretendiendo dirigir el diálogo en beneficio de su partido determinó que yo le indicara que debía llamarse a silencio ya que nosotros éramos los invitados.

Entre los jóvenes se encontraba un militante partidario-aproximadamente 23 años- cuyas características psicopáticas perturbaron la tarea mediante interrupciones y agresiones sistemáticas.Los adolescentes que no militaban ,enunciaron las razones por las cuales no les interesaba la politica.

No obstante fué posible entablar con los adolescentes un diálogo interesante,si bien en un clima tenso que no logré desactivar.El diálogo con los adolescentes se deslizó hacia temas ajenas a la politica partidaria y cercano a las responsabilidades comunitarias.

III) No había transcurrido una semana de este episodio cuando se comunicó conmigo un diputado radical.Me convocó para que asistiese a su ciudad natal en provincia,para trabajar con padres y con docentes .Nuevamente se planteó como utilizar el rock para acercarse a los adolescentes e interesarlos en politica,además de averiguar por qué no se acercan a ella.Volví a negrame,pero en esta circunstancia la invitación tenía otros matices..Le propuse que se encontrasen conmigo en mi casa y después de haber hablado con ellos y luego de haberme informado acerca de las características de su medio ambiente yo viajaría a esa provincia para hablar con los padres.Quince adolescentes me visitaron un sábado de 9 a 13 y quedaron en conversar primero entre ellos y luego con sus compañeros para evaluar si les interesaba mi diálogo con ellos(después de haberme probado durante tres horas).

Cuando llegué a la ciudad de provincia, habían seleccionado a 55 compañeros / as para dialogar conmigo antes de la conferencia destinada a los padres(Yo había pedido que fuesen 40 adolescentes y no más). También trabajamos de 9 a 13.

Les expliqué que hablaría con sus padres pero no en forma de conferencia sino que les leería las frases que sintetizaran las ideas principales que ellos expondrían en la reunión conmigo.Pedí que las fuesen escribiendo mientras conversábamos ; la frase que se repitió,expresada de diversas maneras,pero prohijando a todas las demás fué :”Los adultos no saben qué hacer con nosotros”

Los tres ejemplos son paradigmáticos de la relación adolescentes adultos. Por primera vez para mi, quedó al descubierto el intento de utilizar ” algo de los adolescentes”, la cultura del rock,para ingresar en ese mundo,con la pretensión de inducir, desde allí, las conductas que los adultos estiman pertinentes, aquello que “deben hacer los adolescentes”

Hasta ahora utilicé método descriptivo para referirme a las tres situaciones que originaron esta presentación.A partir de este punto incluiré una hermenéutica que me permita interpretar algunos hechos relativos a los agrupamientos formados por adolescentes

Paradojas y transgresiones

Los contenidos de los pensamientos de los adultos y la construcción de los procesos judicativos e intelectuales responden-por lo general- a las leyes sociopolíticas del patriarcado.Son procesos y contenidos sustentados por un narcisismo yoico que se impone sin la alternativa de inhibirse;son adultos que no disponen de un espacio psiquico para acompasarse con la transgresión que la adolescencia representa y actúa.

Sin embargo,las lógicas que ponen en juego los adultos naturalizan sus propias transgresiones lo que nos autorizan a pensar en una selección de las mismas. Tal vez dichas transgresiones actúen como anticipos visibles y audibles de las que serán las transgresiones de los adultos.

Las transgresiones que ponen en acto los adolescentes suelen resultar peligrosas para ellos y para los demás.En este trabajo me refiero sólamente a las transgresiones comunicacionales(niveles de semantización) y a algunas que los adolescentes solidifican al transparentar sus deseos .

Por lo general se parte de pensar en términos de :¿”Como los ayudamos(a los adolescentes)?” desconociendo un supuesto básico del trabajo de campo, o en terreno: es preciso saber si los que serán objeto de ayuda están en condiciones de aceptarla y si tienen registro de necesitar tal ayuda.

Mediación psicosocial y agrupamientos

Este trabajo se inserta en un área no habitual, pertenece a una problematica que se extiende en un ámbito mucho más amplio, que remite a la relación de los adolescentes con lo institucional . Se constituye como un campo cuya práctica parece productivo habilitar y ofrecer a los adolescentes este tipo de encuentros-agrupamientos que no implican una responsabilidad de asistencia,ni el cumplimiento de normas grupales habituales.

Utilizo la expresión agrupamiento porque los adolescentes no provenian de un grupo ni lo formaron; constituían una categoría de pertenencia(Sacks).Estas

categorías son clasificaciones de tipos sociales que sirven para describir personas.(Hester ) o colectividades.

Uno de estos tipos sociales sirve para describir a los adolescentes amantes del rock que se nuclean en una misma escuela y que asi conforman una categoría de pertenencia..

Dado que son coyunturales y transitorios, no producen respuestas insurreccionales(mientras se mantengan de esa forma).De lo contrario,se instalan en nivel de asamblea, que entonces pasa a constituirse en lo que Ibañez denomina sujeto-grupo o grupo-sujeto

Lo que interesa de estas categorías es su condición de indexicales, es decir, que su sentido es un sentido posicionado, fijado , que depende de un contexto,lo cual significa que cada momento vivido es el episodio de una historia ligado de modo arborescente a otras historias(las de la familia, las vividas con amigos, etc)Y son tambien reflexivas:(Dulong ) Las historias se modifican segun los hechos que surgen de ellas mismas.

En la conceptualización de la etnometodología,las categorías no se leen como estructuras o dispositivos preexistentes sino que se entiende que la categorización es una actividad realizada en circunstancias locales particulares. Son realizaciones in situ ,tal como puede apreciarse en los tres ejemplos enunciados

El nivel de análisisis que permite trabajar de este modo corresponde a la que sería una tarea de mediación psicosocial que se establece entre un 1)agrupamiento de adolescentes ,2)un ambito instituido(los partidos politicos o los padres ) ,y 3)un adulto que tiene a su cargo la mediación.

Dicha mediación está sostenida por la narración parcial de las historias personales y por las historias que surgen durante el agrupamiento. Nuestras historias son las que mediatizan nuestra relación con el mundo y con la vida;al mismo tiempo, esas historias organizan una sucesión de mediaciones entre los adolescentes y las instituciones y entre ellos y el mundo.

Un modelo es el que protagonizaron algunos de ellos: al salir del aula donde trabajábamos, tres o cuatro de ellos me rodearon para decirme :”Yo te digo lo que va a pasar :te van a escuchar,van a cambiar durante una semana, y después vamos a volver a lo mismo.”

Mientras caminábamos respondí:” Puede ser; pero lo que sus padres escuchen, que será la palabra de ustedes tal como ustedes mismos las escribieron, va a importarles porque estan preocupados.Después,cada uno hará lo que pueda Pero, ¿me quieren decir por qué me tiran esta pálida cuando terminó la reunión? ¿Para que yo empiece a hablar con los padres de Uds.palpitándome que estoy hablando al cuete?”

“¡No, no!” contestaron(se habían reunido alrededor de diez adolescentes acompañándome en mi partida de la escuela)”¡Es que queremos que vuelvas, para que ellos cambien!”

Lo que a veces hacen los adolescentes ,es contar sus historias respecto de sus padres o de la politica o de las instituciones, y con frecuencia intercalan otras historias que surgen como producto de la tarea de mediación durante el encuentro. Si accedemos al mundo a través de nuestras historias, podemos inferir que estas nuevas producciones de los adolescentes incorporan una alternativa semántica y social que quizá resulte eficaz en su inserción sociofamiliar.

Transferencia colectiva

Esta tarea de mediación psicosocial cuenta con una técnica que denomino transferencia colectiva,netamente diferenciada de la habitual mediación.

En el modelo que describi inicialmente,los politicos advirtieron la existencia de esa transferencia colectiva en los espectaculos de rock.

El objetivo de este tipo de mediación es el de fluidificar vinculos de los adolescentes con las instituciones , para saber qué falta en las instituciones y qué es lo que los adolescentes demandan;lo mismo con los padres y con los docentes.O sea, se trata de crear nuevas opciones

Lo cual implica una modificación del paradigma que se ocupa de la programación: no parece que sea posible programar a los adolescentes de acuerdo con los diseños utilizados hasta el momento.

Los agrupamientos que tomé como modelo pertenecen al orden de los

dispositivos que intentan sugerir la posibilidad de generar cambios, a diferencia de lo que sucede con las encuestas con fines estadísticos que consttuyen dispositivos de control. Cuando es posible instituírlos en grupo forman parte de lo que Lapassade denomina movimiento de potencial humano que se caracterizan por inocular energía en los grupos.

Su función es crear tensiones que procuren el alejamiento del equilibrio actual hacia algun equilibrio virtual.La idea está tomada de Prigogine cuando observa que,lejos de la situación de equilibrio aparecen espontaneamene nuevos tipos de estructuras(disipativas) .Para que surjan es preciso inyectar energía en el sistema, es decir, crear tensiones.

La transferencia se suscita sin necesidad de carisma. Podemos pensar en la mayor o menor capacidadd de la que cada cual dispone para manejar esa transferencia.Es preciso sostener esta transferencia que denomino colectiva, poder posicionarse dentro de ese marco.Esta transferencia colectiva implica a un área de manejo semejante a la de los politicos pero con metas diferentes.

La organización de la transferencia constituye un problema global y la técnica, como es habitual, remite a los instrumentos. Uno de los instrumentos es la utilización de la palabra,como lo enuncié en un comienzo,instituída como protagonista de los juegos de lenguaje.Dicho juego incluye la tolerancia respecto de las transgresiones que surjen cuando los adolescentes se expresan; se escuchan todas las preguntas y se responde a todas ellas teniendo en cuenta que toda pregunta contiene su propia respuesta .Cabe esperar que las respuestas que emite quien coordina,sean cuestionadas.Y también que se encuentran adolescentes que intenten cumplir la función del antilíder.

El trabajo con estos agrupamientos nos autoriza a recurrir a los aportes de las técnicas de la conversación,dado que el análisis de la conversación es una propuesta teórica de los últimos decenios.

Actualmente Sacks trabaja con la idea de identidad por la conversación, que abre una nueva índole de análisis y que utilizo en los modelos que presenté. Sacks sostiene que la conversación es un quehacer o un proceso(affaire) moralmente descriptible .

Al utilizar la idea de identidad por la conversación,el único instrumento del que se dispone es la palabra ;en lo personal, puedo suponer que habitualmente funciona de manera creíble para los adolescentes.

Ellos 1) advierten que no se pretende convencerlos “de algo” 2) registran que quien coordina no tolerará que se lo maltrate.

3) La palabra resulta convincente en tanto y cuanto quien coordina se hace cargo de las lógicas paradojales que los adolescentes maniobran con eficacia.

.Esa autoridad resulta de varias instancias en juego, una de ellas, el modo de adquirir identidad mediante la conversación con los adolescentes.

No se trata de describirles de modo sádico los hechos más dolorosos de la realidad,pero si poder hablar de ellos ,porque,por ejemplo cualqui chico de clase media , conoce de memoria a los chicos de la calle que abren las puertas de los autos o limpian los parabrisas. Y no es posible negarles que esos otros, niños como ellos, se ocupan de ese trabajo para poder comer.Porque hay algo que se llama miseria y esos otros chicos la padecen. Ser maestros no significa idealizar la niñez , sino situarla en los meridianos de un pais con determinados problemas y determinadas caracteristicas de vida.

Hoy en día, se modificaron los canones pedagogicos y se entiende a los chicos como sujetos, es decir ,como aquellos que no sólo son capaces de comprensión, sino que utilizan un lenguaje cargado de sentidos, es decir, que ellos mismos componen discursos.Siendo reconocidos como sujetos, se admite que se trata de personas cuyo funcionamiento depende de factores concientes e inconcientes, lo que implica admitir que la subjetividad en formación de estos niños y niñas, se constituye diariamente incluyendo los datos de la realidad exterior.

Al mismo tiempo, ellos son participes de la construcción de esa realidad ya sea acompañando a los adultos, desafiándiolos o creando sus propias politicas :los chicos de la calle son un ejemplo de ello, asi como aquellos chicos que se presentan ante un juzgado pidiendo ser adopytados por una familia ya que sus padres los castigan o bien aquellos otros que, internados en intituciones caracterizadas como hogares, en la que conviven con una familia que los cuida y con otros chico, se niegan a ser adoptados y prefieren mantener sus vinculos con los amigos que han encontrado en esa institución.Esas son formas en que los chicos consTruyen sus propias políticas.(POLITICAS Y NIÑEZ. Ed.Losada)

En paralelo se trata de niños y niñas que miran televisión, escuchan radio y otros leen periódicos, entonces descubren que sus maestros están en la cresta de la ola denunciando la insuficiencia de sus sueldos y la descalificación que ello significa, al mismo tiempo que ,por lo menos los más grandes no ignoran los debates acerca dela educación.

La existencia de estos temas remite al sentimiento de justicia, que es un sentimiento de aparición temprana en los seres humanos ligado a la conbstitución del Superyo; atraviesa por diferentes momentios vinculados con la propia hostilidad.Por ejemplo, al rededor de los dos años el niño intenta defenbderse haciéndose justicia por sus propias manos, a los cuatro años aparece lo que Freud denominó falsa conciencia: hace cosas que sabe prohibidas pero trata de no ser visto porque supone que en caso de ser descubierto perderá el amor de su madre,

Hasta aqui se trata de la hostilidad de los niños expresada mediante sus actos.Alrededor de los cinco años se produce un nuevo fenómeno: si en determinado momento su padre no aparece, el chico siente que lo ha perdido por la hostilidad que en algun momento sintió hacia ese padre como efecto de algun castigo que éste le impusiera.

Siente que su frustración actual es producto de su hostilidad hacia ese adulto y se genera entonces el sentimiento de culpa.Como si se dijera :”Por causa de mi h ostilidad he perdido a mi padre,he perdido su amor” Esta frase reproduce una fantasía inconciente. Entonces es cuando aparecería el sentimiento de nostalgia respecto de un bien que se supone perdido.

El sentimiento de culpa aparece cuando se atribuye la frustración al deseo hostil que se sintió anteriormente..Este podría ser el inicio de un sentimiento ético relacionado con los propios sentimientos hostiles.A partir de ese momento ,la figura anhelada y cuya perdida se teme, padre o madre o figura tutelar,entendida como ideal se entroniza en el Superyo y desde allí opuede enviar frases acusatorias.

Entonces, el sentimiento de injusticia surge cuando se relaciona la propia hostilidad con la frustración, pero sentida al revés:se supone que es la frustración lo que produce la hostilidad:¿Como es posible que mi mamá no esté cuando yo la preciso, ?por ejemplo, es decir, como si el sentimiento de injusticia fuese previo al de justicia,ya que lo primero que piensa el chico es que él es bueno y el otro es malo porque el negativo es lo que aparece primero en el aparato psiquico.

La dinámica de estos sentimientos, de justicia e injusticia es lo que demanda la existencia de un defensor: el niño precisa contar con que alguien habrá de defenderlo.Es la instancia por la cual reclama justicia verbalmente y es capaz de exigir la presencia de otro para que se haga cargo de él, en lugar de proceder por su cuenta como cuando era pequeño. y sentía deseos de aniquilar al otro.

Ese deseo se transforma en deseo de trunfar sobre el otro,lo que modifica fundamentalmente la relación entre una persona y otra pesona.Al mismo tiempo comienza a ser capaz de reconocer qu e el otro puede proceder igual que él.

A medid que crece el niño comprende que precisa un mediador entre su sentimiento de injusticia y la realidad exterior,o lo que lo ataca desde esa realidad.esa mediador es el efensor,los padres o los maestros.

Es la instancia en que comienza a construíor la idea de vicima, es decir, que se reconoce que otros tienen poder sobre él para lamtratarlo o ponerlo en riesgo o frustrarlo,Diferente de lo que sintiío cuando era más pequeño, cuando tambien fue frustrado pero sin conciencia de ser victima y de ser victima de injusticia.

Este sentimiento suscita impotencia y envidia hacia lo que los otros,que lo maltratan, tienen. en especial,poder.El poder capaz de transformarloi a él en alguien que sufre.(GIBERTI, OPPENEIHM, GORE : DIVORCIO Y FAMILIA, Editorial Sudamericana)

El defensor es quien asume el papel de la victima para defenderlo,para actuar en su nombre, o sea, debe asumir su hostilidad ante el atacante.El papel de defensor tiene su origen en una caracteristica fundante del sujeto :nace en estado de indefensión y precisa quien lo prtteja desde el pimer día.de manera que el defensro fotma parte de la programacion genetica del ser humano que precisa de otro para sobrevuivir.

Cuando los chicos piden a otros que los protejan y defiendan,o lo esperan,en realdad responden no solo a una necesidad psicologica sino a una programaciónn genetica,ya que el ser humano cuenta con esa defensa desde que nace, esta programado para ser ayudado en la infancia , en este caso, ante el sentimiento de indefensión y deinjusticia fundado en hechos reales.

La complicación se presenta cuando el papel del defensor está a cargo de los maestrtos, figuras calificadas ante los chicos pero que, en estos últimos tiempos han sido descalificadas merced al maltrato que reciben mediante la escasez de sus ingresos económicos.No es mi tema evaluar politicamente esa circunstancia, me remito a la información que surge de los medios.Porque,dado que el maestro es un importante agente de cambio social, y además es un agente social calificado por el lugar que ocupa como responsable por la educación,es preciso que funcione como continente de sus alumnos.

Este exigencia reclama una enorme responsabilidad por su parte ya que articula el papel del defensor con el de apoyo,contención, consuelo y orientación,lo que nohavce recomendable que se muestre en estado de confusi´;on o de miedo o de ira ante el alumnado.esta es una exigencia quizá excesiva,pero hace a la responsabilidad de quien dispone de un Yo adulto ante la indefensión de quienes no han finalizado de concretar su desarrollo psiquico, como los chicos. El argumento mayor que podemos intrumentar es que el maestro es representante de una institución, su labor es institucional y como tales tienen la responsabilidad de intentar neutralizar sus propias ansiedades-que podrán ser discutidas y conversadas con otros adultos-

Por otra parte, parece necesario llamar la atención acerca de nuevas modalidades referidas a la educación y los posicionamientos del magisterio.

Históricamente se partía del no-saber del educando al mismo tiempo que se afirmaban los concimientos y saberes de los educadores. Parecía que esa negativa a reconocer cualquier forma de saber por parte del educando era fundamental para iniciar cualquier proceso educativo;los programas se construian o diseñaban de acuerdo con ese criterio.Lo cual implicaba que debía existir,por parte del educando una conciencia de su ignorancia y al mismo tiempo un deseo de aprender, de ser educado.

Ese fenómeno actualmente se denomina “humillación didáctica”(Greimas, SEMIOTICA DE LAS PASIONES, Siglo XXI) y se cionsidera que si bien es necesario el reconocimiento del no saber, la prueba de ignorancia que permita aceptar la educación por parte del otro,al mismo tiempo hoy en día es posible comprender que los aportes de los chicos, en cuanto comentarios, preguntas,punto de vista y oposición a lo que,en algunas oportunidades se les enseña contienen un saber que merece ser tenido en cuenta, en tanto suelen poner a la vista aquello de lo que no se habla, que se omite, se silencia.Una evidencia concreta la tenemos en los tema referidos a la sexualdad y a los interrogantes que atualmente proponen los chicos,al mismo tiempo que ensayan sus propias teorías sexuales asociadas con lo que ven y oyen en teve por ejemplo.

En síntesis, la labor de los matesros se ha complejizado y las exigencias que deben asumir,desde perspectivas sociales y psicológicas reclaman un refinamiento de su practica pedagogica y un compromiso personal nuevo,Es decir, están obligados a pensar en términos de fin del milenio, con chicos que se parecen poco a aquellos que describían los libros, inclusive los modernos, con padres deconcertados y a posicionarse dentro de los problemas actuales que la sociedad les plantea,inclusiva a nivel internacional.

Entonces cabe reflexionr y darse cuenta queestas novedades,podrán pesar y exigir, pero al mismo tiempo son las que están fortaleciendo, galvanizando, tensando el perfil de esta nueva docencia que no titubea en crecer junto con sus alumnos No precisa ser autoritaria, y sabe que caminar al lado de otro, de los chicos en este caso, significa llevarlos de la mano y confiar en lo que pueden hacer juntos.

Que es el mejor modo de convertir la escolaridad en una escuela de y para la vida.

En Página 12, 21 de mayo 2008

Por Eva Giberti

Los niños y niñas que viven con el marido de la madre (que es quien se ocupa diariamente de ellos, con frecuencia paga sus gastos y asume las alegrías y dolores de cabeza que cualquier niño o niña genera), ¿a quién deben obedecer? ¿A ese señor -que no es su papá biológico- o al padre que cuenta con la patria potestad, que le aportó el apellido y vive en otra casa, a menudo con una nueva señora? El modelo complementario, representado por los niños que viven con el padre de origen y con una nueva esposa, aporta sus propias alternativas.

Situaciones familiares complejas, por momentos equívocas y siempre desordenantes para las nuevas organizaciones familiares, las que se denominan “familias ensambladas”, aquellas que el decir popular había descripto como “los míos, los tuyos, los nuestros”. Familias formadas por matrimonios de gente divorciada o viuda que se ha vuelto a casar y en las cuales los hijos del padre o de la madre, producto de un primer matrimonio, conviven con la nueva pareja.

Una decisión certera

La decisión certera del senador Filmus acaba de aportar un proyecto de ley “Normas Protectoras de los Hijos en las Familias Ensambladas”. De este modo subraya que estos niños y niñas precisan otra índole de protección respecto de las pautas del Código Civil. Posiciona a la legislación en el reconocimiento de un tema actual que excede las pautas de la obediencia doméstica.

La existencia de normas jurídicas depende de la voluntad y decisión de los legisladores, por eso interesa revisar cuáles son los temas acerca de los que se legisla y cuáles constituyen puntos ciegos que mantienen en la oscuridad aquello que no obstante es notoriamente visible. La situación de los hijos y las hijas de familias ensambladas, además de las nuevas criaturas que esa pareja puede engendrar o adoptar, forma parte de los silencios y omisiones que se mantienen vigentes en nuestro país.

No se trata de la defensa de derechos individuales de niños, niñas y adultos desde la perspectiva del liberalismo irrestricto, sino de adscribir al Estado el reconocimiento de las diferencias en la construcción de las organizaciones familiares.

Hasta el momento, la reticencia para legislar al respecto mantuvo en incertidumbres morales e inquietudes cotidianas a un sector significativo de la población, priorizado por la presencia de niños y de niñas que crecían y se desarrollaban a la sombra de filiaciones que, siendo legales, tropezaban con los apremios de la cotidianidad; por ejemplo, cuando los chicos dicen: “Vivo con el marido de mi mamá, que no es mi papá pero me paga todo”, lo cual constituye una novedad respecto de la figura paterna como el proveedor de la familia; en esta circunstancia se trata de continuar “pasando alimentos” a los hijos que conviven con otro hombre que cumple diariamente funciones parentales ajenas a los vínculos de sangre. Los niños y las niñas aprenden a diferenciar entre ellos y a amar -o no- de manera diferente a ambos, a los progenitores y a “los afines”.

Se mantiene en jaque la juridicidad de las decisiones respecto de los hijos, cuando quien convive con ellos se encuentra limitado en sus posibles atribuciones proteccionales porque un padre o madre de origen distante de toda experiencia doméstica impone sus decisiones sobre la criatura en ejercicio de una patria potestad que la ley consagra (potestad que debe ser revisada enriqueciendo la opinión de los jurisconsultos).

O bien porque, a los 14 años: “Mi viejo y mi vieja se volvieron a casar cada uno por su lado y me tienen a mí como pelota. Quieren que vaya de vacaciones con uno o con otro cuando a ellos les conviene según las necesidades de sus nuevas familias; pero yo vivo con una de esas familias y tengo fechas para los exámenes. Entonces quiero que el juez me escuche a mí, porque siempre habla con ellos”.

El proyecto de ley reitera, en varios de sus párrafos, la estricta necesidad de escuchar a estos chicos, tarea ineludible por parte de los jueces. Cuando ese proyecto los menciona deja claro que no se trata de “secretarios de juzgado” o “asistentes sociales” (meritorios profesionales), sino de la incanjeable escucha de los jueces.

La familia ensamblada (o los miembros afines)

Esta caracterización remite habitualmente al modelo musical, ya que los ensambles son composiciones escritas para un grupo de solistas cuya ejecución se caracteriza por la coherencia de las intervenciones que cada ejecutante pone en juego. A pesar de sus diferencias instrumentales, la equivalencia con el funcionamiento familiar que se espera es evidente.

La etimología de esta palabra es de origen francés y de raíz indoeuropea (sem, que quiere decir uno) sirvió para explicar la identidad y la unidad, sentidos que conservó en griego, luego reemplazada en latín por unus en sentido de único. Refinando la lectura resulta que en griego, al incluir inicialmente una h (hemii), se aplica “a las cosas que no tienen solamente un costado” y deriva en el sentido de “mitad”. La idea de unidad en el origen de ensamble y la posibilidad de mirar “las cosas” desde distintas perspectivas no me parece ajena a las familias ensambladas cuyos hijos esperan ser mirados por la ley desde otro lado.

Una lectura más abarcativa de lo que se entiende por ensamble la encontramos en el marco del Programa Minimalista de la Gramática generativa chomskyana. El término ensamble constituye una operación sintáctica mínima mediante la cual se construyen las relaciones jerárquicas que subyacen a la estructura de una oración.

Si nos apropiamos de esta significación encontraremos que las jerarquías en estas nuevas familias resultan de la convivencia de niños y niñas acompañando al sujeto de amor del padre o de la madre biológicos que, después de haberse amado y haberlos engendrado, eligieron interrumpir el circuito infernal en que se convirtió una pareja desunida y psicológicamente dañada, para confiar en la restitución de un vínculo capaz de sostener a los hijos propios y a los que podrían provenir de otro hombre o de otra mujer. Son parejas que se asientan sobre el coraje de una ruptura y la conciencia del derecho propio y el de los hijos para vivir en paz.

En ellas se han reformulado las jerarquías subyacentes, propias de la familia inicial, y los chicos aprenden a construir nuevas relaciones jerárquicas que incluyen a esos nuevos sujetos con los que amanecen cada día y a los que deben aprender a nombrar: ya que ocupando en el hogar el lugar físico del padre o la madre, son otros. Tienen que aprender a escribir esta nueva oración siendo ellos, los niños y las niñas, concretos “conjuntos” de rasgos diferentes que esperan ensamblarse en el conjunto que la nueva familia les propone.

Hasta ahora la legislación los había abandonado a la experiencia cotidiana y la judicialización de los conflictos que en oportunidades surgen cuando es preciso tomar decisiones claves, por ejemplo si la madre biológica con quien convive el niño se encuentre enferma o imposibilitada por algún motivo el proyecto de ley contempla, al incluir la alternativa “cuando las circunstancias lo exijan”, para la pareja afín de la posibilidad de firmar un boletín escolar. El proyecto posiciona a la legislación en el reconocimiento de un tema actual que asume distintas situaciones capaces de legitimar la actuación de la pareja afín.

Los lazos creados con otros hermanos, provenientes de la nueva pareja, constituyen un punto significativo de este proyecto, ya que esta clase de vínculos demanda ser promovida y respetada.

La decisión de avanzar en la sanción de estas normas no beneficia tan solo a estas familias: servirá como docencia para entender que no existe un solo modelo de familia, y que los códigos deben ser corregidos y ampliados.

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Durante los primeros tres días arreciaron los llamados telefónicos para buscar información acerca de “la despenalización de la droga”.

Con esa frase se grabaron múltiples mensajes en mi contestador, debido a mi participación en  el Comité Científico Asesor en Control de Tráfico Ilícito de Estupefacientes, Sustancias Psicotrópicas y Criminalidad Compleja.

La expresión “despenalización de la droga” evidencia cómo el imaginario social conduce a quienes leen y escuchan una noticia, a quedar capturados por una idea ajena al contenido de la información. Los medios de comunicación publicaron con claridad que se trata de lograr la despenalización de quienes consumen sustancias  conocidas como “drogas”
Lo cual constituye un proceso distante de esa imagen, instalada en determinados sectores de la sociedad que temen la “despenalización de  la droga”, descontando que si de eso modo sucediera, desembocaríamos en un caos ético  y social.
¿Puede penalizarse y luego despenalizarse una sustancia? ¿A qué denominamos droga? La respuesta formal: “Todo el mundo lo sabe…la juventud está arrasada por ese flagelo…”
Cuando se afirma que hay algo “que todo el mundo sabe” se  repite uno de los prejuicios clásicos del imaginario social: ese “todos” es lo suficientemente abarcativo como para resulte imposible responsabilizar a alguien concreto por dicha afirmación.
Estamos frente a un proyecto destinado a cuidar de quienes avanzan en el consumo de sustancias que podrían dañarlos, o que ya los han dañado, aportándoles los medios para contribuir a su mejoría o “salida” de su situación.
Un principio fundamental para trabajar en serio con ellos, reside en  aislarlos de cualquier intervención policial y desactivar la legislación  dogmática y  persecutoria que transformó el consumo personal en un delito
Al respecto, los técnicos en Derecho que forman la Comisión han sistematizado declaraciones que ponen de manifiesto no solo la inutilidad de las detenciones a cargo de la policía sino la violencia que las mismas significan para el trato con quienes están necesitando otra índole de acompañamiento.
Era necesario  decidir una política nacional abarcativa que comprometa a las instituciones que se ocupan de la salud, de la vida psíquica de quienes no logran zafar del consumo indebido, además de los imprescindibles aportes de personal idóneo en materia creatividad, laborterapia, técnicas dramáticas  y teatrales que acompañan las prácticas de rehabilitación En este nivel es donde nos movemos los profesionales del  denominado Mundo Psi y también los médicos. Mientras los expertos en leyes  describen  qué es lo que hay que evitar: judicializar a la persona que consume, nosotros, que transcurrimos horas al lado de esas personas, somos quienes  podemos reconocer la ferocidad del efecto de una legislación brutal en el ya vulnerable psiquismo de quien recurrió a “las drogas”

El pharmakon y los venenos
Alguna vez alguien, discutiendo el tema comentó: “Si se despenaliza la droga los jóvenes se van a volcar en ella…”
Los jóvenes, en realidad, están haciendo otras cosas, tratando de estudiar y de buscar trabajo. (Algunos creen que solo se ocupan de delinquir y haraganear, lo que ya constituye una definición de quienes piensan de este modo) Por su parte un segmento de adolescentes estrujados psíquicamente por  la necesidad de ser admirados y de formar parte de grupos “de avanzada”, se sumergen en baldes repletos con  basuras alcohólicas  cuyo consumo  suele conducirlos al coma alcohólico. Alcanza con hablar con los colegas que trabajan en las guardias de los hospitales durante los fines de semana.
¿Hay que penalizar al alcohol? La pregunta resulta tan absurda como la afirmación  que reza: “despenalizar la droga”.
“Pero no va  a negar que la droga es veneno”. Interesante el perfil cultural de quien lo afirma. Droga es una palabra de origen latino que se empezó a utilizar con ese significado en 1582 e inicialmente en los años 1220 a 1250 se escribía “avenino”
Ese significado funciona conjuntamente con la expresión que los griegos socráticos y los latinos denominaban  pharmakon, sustancia que es capaz de matary de curar. Palabra de la cual derivan farmacia y farmacopea, de manera que no es tan sencillo mantener una sola interpretación malevolente de la palabra; de allí que se utiliza la expresión sustancias y no “drogas “cuando queremos pensar cuidadosamente.

La encerrona semántica
¿Cómo se supone que podría condenar y sancionar una sustancia?
¡Ah no!!” Pero se entiende que no se refiere a sancionar a la droga sino a la gente que la vende y a quien la consume…” Esa es la trampa que permitió la creación de una legislación represiva  destinada a convertir en  personas castigadas a quienes por algún motivo  eligieron un arriesgado “alivio” en el uso de sustancias
Al generalizar el sentido de la palabra “droga” ,utilizada de manera incorrecta en realidad se apunta a sancionar a los consumidores, pero sin decirlo abiertamente, escamoteando el afán de encontrar un chivo expiatorio para justiciar y explicar determinados problemas y peligros sociales. Caracterizar a un consumidor como sujeto que amerita ser castigado es lo mismo que decirle: “Te sancionamos porque sos la representación del delito y del peligro social.  Sabemos que para ordenar esta sociedad corrupta, en la cual, además, todos somos víctimas de la inseguridad lo mejor es meterte preso  o marcarte con una sanción jurídica para que tengas miedo, vergüenza y se te reconozca culpable, partícipe voluntario de la destrucción de las buenas costumbres”. “Judicializándote tendrás que asumir tu culpabilidad y pecado y darte cuenta que sos un vicioso, diferente de nosotros que no usamos drogas; ustedes, los drogadictos  han estropeado a esta sociedad que entre todos tratamos de construir”

Plantearlo tan claramente evidenciaría la perversidad-necesidad de dañar al otro- de quien de este modo lo piensa y lo siente. Como manera de encubrir la necesidad de encontrar a alguien responsable por determinados transgresiones y delitos, la”droga”aporta el argumento mayor para desembarcarse de las propias responsabilidades  sociales. Proyectar en quien consume sustancias, cualquiera que ella sea, la maldad del mundo e intentar subsanarla mediante una legislación  que ha demostrado su fracaso, reclamaba una apertura ajena a la hipocresía cotidiana y admitir que aquellos cuya patología psíquica los ha conducido a buscar  sustancias,  engañados acerca de las  ventajas que obtendrían constituyen un núcleo de responsabilidad social. Corresponde empezar por estudiar esa patología, o esa desesperación existencial o la búsqueda coyuntural de placer.
Quienes disponen de dinero eluden el circuito de los excluidos, porque los servicios públicos existentes para  la atención de los necesitados de acompañamiento no alcanzan para atenderlos
La formación profesional
Tema que reclama la participación   por parte de las universidades en la formación de personal capacitado; además de contar con los presupuestos que permitan los, eludiendo los ad-honorem  que se instituyen como excesos  crónicos en nuestras instituciones. (Aun contando con el beneplácito generoso de los colegas).

Se trata de terminar con el mandato legal que se instala como dispositivo sancionador contra quien debe ser acompañado por  rostros ajenos al perfil judicial y policiaco. Cuando quien consume se convierte en mero destinatario de normas legales y administrativas y pierde su calidad de sujeto necesitado de una escucha abierta, en lugar de lo cual se transforma en quien debe responder a un interrogatorio, las intervenciones legales se torna hipócritas. El reino de derecho termina definiéndose por el poder de controlar la intimidad de los ciudadanos con el propósito de sentenciarlos.
Los técnicos  que esta Comisión se ocupan de las pautas del  derecho han  respondido con claridad. Quienes estamos en contacto cotidiano con quienes demandan ayuda para desbaratar su necesidad de consumir  sabemos que el proyecto actual  que cumple una función preventiva y asistencial temprana,   no ignora la gravedad del daño que las sobredosis y el hábito pueden producir  en quienes, antes de  recurrir a “la droga” fragilizaron sus recursos psíquicos-probablemente también  padecieron exclusiones diversas- y quedaron expuestos al uso erróneo del pharmakon.

UN HECHO
Todo ciudadano tiene la posibilidad de peticionar, ante el Tribunal Superior de Justicia -máxima autoridad jurídica de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires – y de plantear determinadas cuestiones . Así lo hicieron la Liga de Amas de Casa, Consumidores y Usuarios de la República Argentina y la Asociación ProFamilia
Para que se declare inconstitucional los artículos 5º y 7º de la Ley de Salud Reproductiva y de Procreación Responsable
En su texto los presentantes sostienen”….La fertilidad biológica se da en chicas de trece o catorce años, y a veces aún menos. Con lo que resulta claro que el sistema puede funcionar respecto de menores sujetos a la patria potestad, aún lejos de la edad núbil, quienes aparentemente sin intervención de sus padres, podrían acceder a las acciones que enuncia el art. 7…”. Para estas personas, implica pasar por encima de su autoridad como padres y afectaría el conjunto de derechos y obligaciones que tienen los padres sobre los bienes y las personas de sus hijos.
¿Que quiere decir edad núbil? El diccionario de Maria Moliner responde: Edad apta ya para contraer matrimonio. Nubil es una palabra que proviene del latín nubili, derivado de nubere : velar. De la raíz nub,  de allí nube. Remite a nupcial y a connubio. Aplicado particularmente a mujer y a su edad.
Estar lejos de la edad nubil equivale para las mujeres estar lejos de la opción matrimonial no obstante haber comenzado a menstruar . La menarca no se limita a la primera emisión de sangre: su aparición está sostenida por la activación de hormonas asociadas a los deseos y necesidades sexuales que irrumpen en la vida de la púber produciendo sensaciones corporales e inquietudes psíquicas que se caracterizan por la excitación sexual. También por fantasías que se expanden en el trato con el otro género o con el mismo.
Las púberes que pretendiesen conectarse con algún médico probablemente no lo harían pensando en casarse sino en mantener relaciones sexuales alejadas de la fertilidad biológica y enlazadas con la construcción de su placer tal como su vida psíquica y la impregnación hormonal les demandasen , y según fuese su discernimiento disponible. La búsqueda de satisfacción sexual, impregnada por la curiosidad, con frecuencia se ensaya con déficit de información y acompañada por fantasías propias o abastecidas por sus compañeras. Búsqueda a menudo saturada por la cerveza o el tequila, es decir, estropeada desde el inicio.

LAS ETIMOLOGIAS
Al introducir la vida matrimonial en su definición, la expresión edad nubil marca un rumbo explicito, y dice mucho más de lo que aparenta. Nubo cuya raíz es nub (nube) introduce el sentido de casarse, cubrir y velarse la mujer .
Velar conduce a velo, aquello que oculta algo. Velar también corresponde a disimular y a pretexto que se refiere al medio empleado para tener oculta una cosa. O bien a la acción de poner una excusa o justificación leve delante de algo.
¿Qué tendrían que ver estas etimologías con las chicas en edad nubil?. No solamente el romancero español podría contarnos que El Cid mencionaba a los novios que eran cubiertos por un velo en el acto del casamiento; también los eruditos que adhieren al pretexto en la historia de nubil, se remontan a texere de donde proviene el vocablo tela. Ah, claro, el velo está hecho con tela. No necesariamente; puede tratarse de una nube o bien proceder de la membrana, película o nata que crían algunos líquidos; el nombre original proviene del latín/anglosajón de los siglos VI a VIII, y surge del cruce de telum con velo, combinatoria de donde nace telo en catalán antiguo. Palabra que ha logrado llegar hasta nosotros pronunciándose del mismo modo, pero aludiendo a los clasificados como hoteles alojamiento.
Los adultos que, por haber recurrido al argumento matrimonial que la edad nubil convoca, arriesgaron tropezar con esta nomenclatura actualizada por la picaresca porteña, crearon un blooper que las púberes no merecen pero que muchas festejarían a carcajadas.

PROCESO COMPLEJO

Si la biologia-fisiologia desencadena, junto con la vida psíquica y social, el surgimiento de nuevas características reproductivas, esa criatura ya no es la misma niña que dependía de sus padres. Cuando el estatuto púber de la hija anula la virtualidad vaginal para convertirla en zona de pasaje por donde la sangre arrastrará los óvulos no fecundados entonces los derechos y deberes que la patria potestad enuncia se alteran.
El cuerpo de la púber ya no es un recinto que se pretende cerrado-abroquelado. Su vagina resignifica la cavidad que ahora puede contener un pene y estrechar un hijo en parición. Aunque jurídicamente mantenga su posición como menor, ésta es una hija-otra psíquica, social y biológicamente comprendida, cuyas independencias progresivas se abren paso hacia una autonomías imprevisibles. Esa otredad demanda diferenciar su nueva sexualidad de su capacidad reproductiva.
Este es el punto que se mantiene oculto, velado, interceptado por la nube que la definición de patria potestad consagra. Y que acumula desencuentros entre las púberes, el texto de la ley, el discurso jurídico y los esfuerzos parentales por ser reconocidos por sus hijos e hijas como sujetos de derecho en tanto portadores de esa patria potestad, ostensiblemente colapsada desde las últimas décadas del pasado milenio.
El texto del Código Civil que remite a la patria potestad no habla del grado de intervención que le compete a los padres en la construcción de la sexualidad y del placer de una hija. Por eso los presentantes se remiten a la edad nubil asociada con el casamiento y no con el placer: recurren a la tradición que subraya la tarea paterna de entregar la hija al otro varón que será su marido: el que se haría cargo de revelarle los secretos de la sexualidad, de levantar su velo, es decir, la simbólica que no logra escamotear el desgarro del himen, tela, velo que resguarda (en algunas mujeres) el ingreso en su intimidad perineal.
Hablar de fertilidad biológica constituye una biologización y una simplificación del refinado y complejo proceso que compagina la pubertad, alejado actualmente de las preocupaciones exclusivas alrededor de la menstruación. El rigor académico estipula que legislar acerca de los derechos de las púberes exige consultar las investigaciones que informan acerca de los ritmos y de las vicisitudes de aquellas prácticas sexuales asumidas por las jovencitas que no se ejercitan pensando en engendrar.

EL FUNCIONAMIENTO Y LA FUNCION

Al transformarse en púber la niña ingresa en otro estatuto que, manteniéndola sujeta al funcionamiento de la ley que regula la patria potestad, reclama la resignificación de la función patria potestad. Una cosa es el funcionamiento de una ley (o de un régimen) y otra es la función que alguien cumple cuando ejerce los derechos y obligaciones que esa ley le provee.
Esta función parental aplicada a una jovencita ya no es la misma que se ejerce con una niña, aunque el funcionamiento de la ley garantice la patria potestad acerca de esa hija
La pubertad incluye la actualización de la capacidad de engendrar; el funcionamiento de la Ley de Salud Reproductiva y Procreación Responsable aporta una herramienta clave para el funcionamiento de una ley que establece la función patria potestad porque propicia esclarecimientos para las hijas y nuevas modalidades de diálogo entre las generaciones.
La confusión entre el funcionamiento de la antigua ley que instaló la patria potestad – que es una construcción jurídica- y la función patria potestad que es un ejercicio parental, no es un dato menor. Es un dato que intenta adquirir eficacia cuando quienes se presentan cuestionan el funcionamiento que resultaría de la aplicación de una ley, argumentando desde la función patria potestad, es decir, mezclando los niveles de análisis. El deslizamiento desde un nivel hacia el otro nivel se concreta en la denuncia/apelación; ésta constituye el hecho tal como se presenta.
Pero es preciso registrar la unidad monolítica que lo sostiene y que constituye su infraestructura. Me refiero a la historia unificada acerca del género mujer y la reproducción, según cánones religiosos y sociopolíticos destinados a controlar a las mujeres y limitar su existencia a la maternidad
Esa unidad monolítica cuya síntesis afirma que mujer es equivalente a madre, y cuyas determinaciones conducen a pensar que el placer femenino reside fundamentalmente en criar hijos, tienden a desactivar la estadística que evidencia el ejercicio de la sexualidad por parte de las púberes, sin que esas prácticas impliquen la reproducción y con estadística frecuencia, sin que los padres sean informados o consultados.
A medida que contrastamos los datos que las investigaciones ofrecen con los argumentos utilizados por quienes se presentan ante el Tribunal encontramos otras significaciones que remiten a esa unidad monolítica que propicia una concepción estereotipada y omnipotente de la patria potestad definida y descripta por nuestro Código Civil cuando el mundo era otro.
La Ley 418 de Salud Reproductiva ampara la función patria potestad en tanto y cuanto establece “promover la reflexión conjunta entre adolescentes y sus padres sobre la salud reproductiva y la procreación responsable y la prevención de enfermedades de transmisión sexual” y determina “la promoción de la participación de los padres, en la medida que sea posible, en todo lo relativo a la salud reproductiva de sus hijos”. En la medida de lo posible, porque puede suceder que algunos padres, en ejercicio de la patria potestad prostituyan y exploten a sus hijas; entonces difícilmente la púber contará con ellos para cuidar su salud .Otras veces no podrán colaborar porque sus represiones sexuales les impedirán referirse a “esos temas”. O tal vez no toleren hablar con sus hijas de lo que significa la paulatina construcción del placer asociado con la sexualidad: este tema aparece falseado en las escenas que muestra la Tevé en las cuales brota un ” maravilloso entendimiento coital” como consecuencia de un primer encuentro entre dos personas que obviamente no piensan en engendrarlas púberes están expuestas a estos engaños y simplificaciones acerca de la construcción de placeres y acerca de sus propias posibilidades físicas, psíquicas y filosóficas para bancarse los efectos de las experiencias en las que pueden participar impulsadas por la curiosidad y la excitación.

LA PATRIA POTESTAD LA EVALUAN TANTO LOS PADRES CUANTO LOS HIJOS

El reclamo en nombre de la patria potestad confirma la idea actual de ” lo social” como una categoría abierta, es decir, que cada una de sus partes (los padres, los legisladores) se define y reconoce por sus diferencias. Los presentantes crean su propia exterioridad, muestran hacia afuera que no son homologables con otros adultos sino que se niegan a articularse con la totalidad a la que la ley se refiere.
Los presentantes son elementos de una sociedad, que se diferencian de la totalidad a la cual la ley interpreta; ensayan incorporarse en el corpus, en el funcionamiento de la ley y en los discursos jurídicos como una parte que constituye una parcialidad que pretende ser autónoma. Pero no hay tal autonomía: sus argumentos son parte de esa historia unificada acerca del genero mujer, que hace un año fue ilustrada por las monjas de Formosa que prohibieron el ingreso de una adolescente soltera y grávida en el colegio que regentean.
Las estructuras sociales se resisten cuando se altera un modelo que había permanecido sin polarizarse o encubierto (en salud reproductiva no hubo ni hay neutralidad alguna; lo que tenemos es infección por VIH, abortos y embarazos no deseados). Pero cuando las significaciones que las sociedades otorgan a un tema, por ejemplo a la responsabilidad procreacional, e incluyen una ley que lo fundamenta como derecho humano, se ilumina otra dimensión que puede ser opuesta o antagónica respecto del estereotipo inicial.
La articulación entre ambas dimensiones evidencia la orientación del cambio de paradigmas que no necesita desalojar despóticamente los reclamos sino establecer las diferencias entre las corrientes de pensamiento que asumen deprivación histórica y quienes legislan analizando las complejidades reales.
Esta diferencia indica la asimetría entre una variable que propone la presentación de la Liga y la Asociación (riesgo de atropellar la patria potestad) y las fundamentaciones que sostienen el diseño de una ley que reconoce los derechos de quienes durante siglos fueron atropelladas: las mujeres, las jóvenes, las púberes, las niñas. Históricamente protegidas por la patria potestad.